2022-01-25 13:42:13 來(lái)源：中國(guó)周刊 作者：李曉陽(yáng)

抄錄自【南宋】文天祥《正氣歌》節(jié)選

后漢大書(shū)法家蔡邕曾言：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)?！焙?jiǎn)言之，漢字不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而且是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，而書(shū)法是用漢字書(shū)寫(xiě)成文，文書(shū)相映、煥采升華的一門(mén)學(xué)問(wèn)。書(shū)法不僅能體現(xiàn)一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，更能反映一個(gè)人的性情與胸懷。因此書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)更要注重對(duì)生命形象的深層構(gòu)思。劉俊京的書(shū)法，不僅抒寫(xiě)自己的情感，也為社會(huì)和時(shí)代的精神發(fā)出號(hào)召。他的作品中所蘊(yùn)涵的思想深度、精神內(nèi)涵和豐富情感，正是其書(shū)法藝術(shù)作品最具魅力之所在。

字如其人，立品為先

書(shū)法作為表情達(dá)性之載體，書(shū)者的情感往往會(huì)不自覺(jué)地流露于筆意之中。書(shū)法藝術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，且有“書(shū)品即人品”之說(shuō)。從劉俊京的書(shū)法作品中可以感受到，深厚的學(xué)養(yǎng)、優(yōu)秀的品格和豁達(dá)的性情，為他的書(shū)法學(xué)習(xí)及書(shū)法風(fēng)格的形成奠定了寬廣而雄厚的基礎(chǔ)。其書(shū)法清勁峻游，自由散逸。取勢(shì)凌厲，點(diǎn)劃精謹(jǐn)。發(fā)自肺腑，凝于筆端。直抒胸臆，猶如風(fēng)卷云舒?？∫荻N(yùn)藉，外放而內(nèi)斂，毫無(wú)滯澀之處。這都與他注重德行的修煉有著密不可分的聯(lián)系?！皶?shū)法創(chuàng)作中十分講究悟性和靈氣，藝術(shù)家要先修煉自己的德行，才能達(dá)到理想的藝術(shù)境界。只有以德為先，藝品才能高。這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品必然是符合時(shí)代精神，能夠給人以啟迪，引人向善的書(shū)法作品。”劉俊京表示。

顧愷之的名畫(huà)《女史箴圖》有題跋寫(xiě)道：“人咸知修其容，莫知飾其性”，談的是古往今來(lái)蕓蕓眾生的一種泛象?？梢孕逕拏€(gè)人品性的方式五花八門(mén)，書(shū)法無(wú)疑是最好的方式之一。書(shū)法家的品性決定了他的“藝術(shù)意志”，他創(chuàng)作的書(shū)法作品都可由此得到最終的解釋?zhuān)推鋬?nèi)部的本質(zhì)而言，都是“藝術(shù)意志”的客觀化，由此，我們可以從劉俊京的書(shū)法作品中感受到他對(duì)傳承中國(guó)文化和弘揚(yáng)時(shí)代精神有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，這些情懷和意志在他的書(shū)法中得到外在的顯現(xiàn)。正如劉俊京所說(shuō)，“作為一個(gè)書(shū)法家，要不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)和文化品位，不僅能寫(xiě)得一手好字，還要寫(xiě)正大氣象的字，要引領(lǐng)社會(huì)向更高層次的精神領(lǐng)域上發(fā)展，這是我們文藝工作者應(yīng)有的責(zé)任?！?/span>

中國(guó)書(shū)法自來(lái)便有“書(shū)以載道”的說(shuō)法，唐人張懷瓘說(shuō)： “文章之為用，必假乎書(shū)； 書(shū)之為徵，期合乎道。”這里的“道”，指的是中國(guó)的歷史文化。所謂“書(shū)以載道”，就是中國(guó)古人以莊重的書(shū)法來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化。在劉俊京看來(lái)，書(shū)法不是單純寫(xiě)字，書(shū)法應(yīng)與中華文化聯(lián)系在一起的，文字的誕生是為了滿足文化記載的需要，將書(shū)法與漢字文化結(jié)合，我們的書(shū)法才能成為不朽的藝術(shù)作品，正如《左傳》中所言：“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。書(shū)法也是如此，書(shū)而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。對(duì)此劉俊京表示，“傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，是一筆寶貴的遺產(chǎn)，我們要從自己的文化里多多汲取營(yíng)養(yǎng)?！?/span>

《幽州夜飲》【唐】 張說(shuō)

涼風(fēng)吹夜雨，蕭瑟?jiǎng)雍?。正有高堂宴，能忘遲暮心。

軍中宜劍舞，塞上重笳音。不作邊城將，誰(shuí)知恩遇深。

博觀約取，宗古出新

劉俊京在書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、文方面都頗有研究，尤其是書(shū)法創(chuàng)作方面。他數(shù)十年臨習(xí)不輟，根基堅(jiān)實(shí)。曾跟隨書(shū)法家歐陽(yáng)中石問(wèn)學(xué)，書(shū)法功力更進(jìn)一步，其書(shū)風(fēng)瀟灑坦蕩，獨(dú)樹(shù)一幟。以帖派見(jiàn)長(zhǎng)，行草居多，書(shū)體涉獵廣泛，真、行、草、隸均有涉及，注重碑帖結(jié)合，追求清新高雅、遒麗沉穩(wěn)、剛健溫潤(rùn)、雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)格。正是在兼取歷代大家的基礎(chǔ)上，融入自我意識(shí)，尋求有所突破。他的字在吸收古法之精髓，加以融會(huì)貫通后，又變換出了新意，逐步形成自己師古不泥、與眾不同的風(fēng)格，飄逸中不失蒼勁、大氣中透出秀美，其獨(dú)到的表現(xiàn)和創(chuàng)意，頗見(jiàn)基本功的扎實(shí)。

在劉俊京看來(lái)，“博觀約取”應(yīng)該是書(shū)法家追求的終極目標(biāo)。正所謂“大道至簡(jiǎn)”，真正的學(xué)問(wèn)最后還是會(huì)歸于最關(guān)鍵的一個(gè)點(diǎn)。正如唐代孫過(guò)庭所言：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。” 學(xué)術(shù)真正達(dá)到最高層次還是要“復(fù)歸平正”，由剛開(kāi)始的無(wú)知之“簡(jiǎn)”，到通會(huì)之“繁”，最后博觀約取再到“簡(jiǎn)”。這時(shí)的境界才是真正的“大道”。再觀劉俊京，其對(duì)書(shū)法的態(tài)度是專(zhuān)一而又崇敬的。他積極涉獵多個(gè)領(lǐng)域而又博觀約取，這正是其“大道至簡(jiǎn)”瀟灑性情的體現(xiàn)。

《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》【唐】李白

暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，

童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。

長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。

談到自己如何保持創(chuàng)作激情時(shí)，劉俊京表示，“我就是踏踏實(shí)實(shí)的每天堅(jiān)持讀貼、臨帖。這是學(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路，只有臨摹大量的碑帖，了解每個(gè)碑帖的特點(diǎn)，從前輩大家的作品中體悟其境界，這樣才能有機(jī)會(huì)做到多種字體兼長(zhǎng)?！闭怯捎谒蕴撿o之心治學(xué)治藝，才得以達(dá)到如今功力深厚、學(xué)養(yǎng)豐贍的境界。劉俊京十分擅長(zhǎng)潛入古人書(shū)法的內(nèi)在精神去尋找自己所需的藝術(shù)養(yǎng)料，在諸體皆能入其骨的背后，他是“以心書(shū)寫(xiě)，以情達(dá)意”，用生命的力量詮釋著書(shū)法的可能，其書(shū)法創(chuàng)作之路充分體現(xiàn)著他對(duì)前人書(shū)法生命力的感悟，對(duì)書(shū)法內(nèi)容與形式的理解和追求。

以書(shū)養(yǎng)生，以書(shū)煥彩  

 

傳統(tǒng)醫(yī)道主張疏通、宣泄，因此書(shū)法歷來(lái)被認(rèn)為是養(yǎng)生之首，“壽從筆端來(lái)”的說(shuō)法，道出的正是書(shū)法與養(yǎng)生之間的關(guān)系。古人所謂“可喜可愕，一寓于書(shū)”，一旦進(jìn)入旁若無(wú)人的書(shū)法境界，在跳躍騰挪的輕重提按之間，原有的情緒都被淡化，取而代之的是物我兩忘的愜意。這么看來(lái)，劉俊京提出的養(yǎng)生書(shū)法與其十余年的從醫(yī)經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，因?yàn)檫@段工作背景，才使得他創(chuàng)作出來(lái)一系列的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)作品，給人們帶來(lái)的不只是精神上的文化熏陶，還有益于身體健康的養(yǎng)生知識(shí)。問(wèn)及何為養(yǎng)生書(shū)畫(huà)，他說(shuō)：“所謂養(yǎng)生書(shū)畫(huà)，就是養(yǎng)生學(xué)和書(shū)法、繪畫(huà)學(xué)相互滲透、相互交叉、相輔相成的一門(mén)綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科?！边@緣于劉俊京多年來(lái)對(duì)國(guó)粹中醫(yī)、書(shū)法的酷愛(ài)，養(yǎng)生書(shū)畫(huà)是他近幾年來(lái)從事書(shū)法創(chuàng)作上的主要探索方向。

他的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)代表作有《菜根譚名訓(xùn)》《喜聞捷報(bào)》《滿江紅?中國(guó)自信》，勢(shì)蓋群山，大氣磅礴，發(fā)人深思。其大幅作品《正大光明》，更是浩浩湯湯。他的精作對(duì)聯(lián)：“五味清鮮身方健，七情平和體自康”“窗前淪海凴開(kāi)眼，臺(tái)上楞伽可印心”“青山欲與高人語(yǔ)，聯(lián)翩更來(lái)花鳥(niǎo)言”等作品充分詮釋了這一點(diǎn)。他的《平和養(yǎng)正》《五味清鮮》《七情平和》《長(zhǎng)樂(lè)延年》等作品，書(shū)法與繪畫(huà)巧妙地結(jié)合，可謂相得益彰。

《蒼崖遠(yuǎn)渚圖》【元】元好問(wèn) 

竹帛功名一筆無(wú)，殘年那復(fù)計(jì)榮枯。青山未得攜家去，惆悵題詩(shī)是畫(huà)圖。

《為王學(xué)士題米元章溪山驟雨橫幅》【元】吳鎮(zhèn)

遠(yuǎn)山蒼翠近山無(wú)，此是江南六月圖。一片雨聲知未罷，澗流百道下平湖。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)技巧性極強(qiáng)的藝術(shù)，不僅需要有純熟的技巧，同時(shí)還要有情感沖動(dòng)、靈感觸發(fā)和創(chuàng)作欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。唯有深厚的文化修養(yǎng)，才能滋養(yǎng)出氣韻生動(dòng)的作品。從劉俊京的書(shū)法作品中，我們可以感受到創(chuàng)作與情感的交融，當(dāng)性情、才思和筆墨融為一體，其書(shū)法作品給我們展現(xiàn)的是揮灑才情、表露氣質(zhì)、張揚(yáng)個(gè)性和傳遞美感的生動(dòng)過(guò)程。正如劉俊京說(shuō)的，“中國(guó)書(shū)法是世界其他地方都沒(méi)有的燦爛瑰寶，中國(guó)字的一橫一豎一撇一捺都代表了中國(guó)的精神，我們有責(zé)任傳承優(yōu)秀文化。要做一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)做人、實(shí)實(shí)在在的學(xué)藝、認(rèn)認(rèn)真真創(chuàng)作的書(shū)法家。”

劉俊京

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，北京東城書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。第九、十屆全國(guó)文代會(huì)代表，并多次擔(dān)任全國(guó)書(shū)展評(píng)委。獲北京市第三屆文藝工作者“德藝雙馨”獎(jiǎng)，北京市文聯(lián)文藝作品最高獎(jiǎng)及北京十佳中青年書(shū)法家，北京旅游文化使者等稱號(hào)。

書(shū)法師從著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生，其作品獲中國(guó)文聯(lián)“第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”創(chuàng)作提名獎(jiǎng)，并入展中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的八屆國(guó)展、九屆國(guó)展，第四屆正書(shū)展、第八屆國(guó)際書(shū)法交流展，中國(guó)書(shū)法家五百?gòu)?qiáng)展，第十五.十八屆中日自作詩(shī)書(shū)法展、紀(jì)念鄧小平誕辰100周年書(shū)法展。曾出版《中國(guó)百名書(shū)法家——?jiǎng)⒖【┚怼贰赌甓人獎(jiǎng)⒖【贰吨袊?guó)美術(shù)家——?jiǎng)⒖【贰秳⒖【┒囿w敬錄心經(jīng)》《墨品——?jiǎng)⒖【贰秳⒖【B(yǎng)生書(shū)畫(huà)》《人民藝術(shù)——?jiǎng)⒖【返榷嗖繉?zhuān)集。

編輯：海洋