選錄《論語·為政》篇

在紛繁喧鬧的世俗社會里，對安守書法藝術(shù)清苦的張華東，或許真正了解的人并不多。所幸的是我與他有過較長時間的近距離接觸，這應(yīng)該是我們之間的緣分。

歸根結(jié)底，一方面是得益于曾經(jīng)是十多年的鄰居，另一方面則是很久以前我就曾讀過他的一些作品，其中包括他所撰寫的古典詩詞和部分書法理論文章。為此，在阜陽市文藝評論家協(xié)會成立之初，我們便邀請他加盟進(jìn)來，目的就是為了共謀潁淮文藝發(fā)展大計。而他也不負(fù)眾望，一路走來，在書法藝術(shù)理論上收獲了驕人業(yè)績，并寫下了諸如《“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”意識論》《臨創(chuàng)初探——談?wù)劜輹鴦?chuàng)作》《臨帖與創(chuàng)作》等厚重的書法藝術(shù)理論作品來。促進(jìn)了他在書法藝術(shù)上的發(fā)展，并且使其在書法創(chuàng)作道路上走得更快更好。

至于張華東書法的藝術(shù)特色與審美價值，我本就不該做過多的贅言。再說書壇上已有眾多書友評他的書法“線條內(nèi)斂有味，飛白中帶出剛勁，似用半熟宣為之，卻能給人以力透紙背，入木三分的感覺?！薄吧钊雮鹘y(tǒng)，流露個性。筆法多變，結(jié)構(gòu)奇異。古拙出新，自成面貌?！薄皬埾壬T體兼習(xí)，俱見不凡造詣。其行書雅致，篆書雄渾，章草高古、樸拙、凝練厚重?！薄白裱?，堅守傳統(tǒng)?！薄捌涔P法、氣韻、章法等就和古人的書法碑帖息息相關(guān)。”等等，不一而足。然而，當(dāng)我真正深入他們這些語境之中，感受到此情此景的時候，卻還是忍不住多舌了：張華東的書法，古不泥古，既具古樸典雅之美，又有現(xiàn)代意趣之妙；古不脫今世之用，妙不離古高之體。此言一出，或許真的是有點饒舌之嫌，我當(dāng)自責(zé)；但好在我也就是僅此一語而已，轉(zhuǎn)而進(jìn)入張華東的書法藝術(shù)理論的世界。張華東在書法理論研究與探討上頗有造詣，而且涉及面相當(dāng)廣泛。這一點，我們完全可以從他的書法理論集《華東文論》中領(lǐng)略一斑。

選錄索靖《月儀帖》

站在理論的高度上，張華東曾經(jīng)嚴(yán)肅地批評過書壇上某些所謂的現(xiàn)代派書法家們：他們“只憑空想象，隨手涂鴉，聚墨成形”，而忘卻了“書法是存在于黑白之間的線條，而這些線條就在于表現(xiàn)美”。他認(rèn)為：“書無捷徑可走，要善于發(fā)掘奧妙，悟其藝?yán)?，吸取精華，能出入古人，盡廣大，致精微。”（張華東《“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”意識論》）因為“上古黃帝時，倉頡造字，‘仰觀奎星圖曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美合而為之?！S著社會的向前發(fā)展，時間的推移，人們的思想意識的改變，學(xué)書者在前人的基礎(chǔ)上都會有新的創(chuàng)造，新的發(fā)展，寫出新的個性。因此，所創(chuàng)作出來的作品仍有藝術(shù)性，具有達(dá)到某種高境界的可能，仍有很高的欣賞價值和藝術(shù)價值?！保◤埲A東《過去現(xiàn)在未來——論書法家作品的藝術(shù)價值》）而真正為書之道應(yīng)該是“遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，不能盲目創(chuàng)新而不要傳統(tǒng)，要創(chuàng)出具有時代氣息的、合乎時代民族的審美特點的作品。”（張華東《我對“現(xiàn)代書法”的認(rèn)識》）并非否定傳統(tǒng)，唯變形、夸張、抽象、惡搞書法傳統(tǒng)等“前衛(wèi)”行為馬首是瞻。

站在實踐的基礎(chǔ)上，張華東以自己多年書法參學(xué)悟道的體會，縱論臨帖與創(chuàng)作，他認(rèn)為：“對于每一位書法愛好者和書法家來說，臨帖是書法學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，臨帖的扎實與否即是學(xué)習(xí)書法基本功的扎實與否，它對今后的創(chuàng)作有直接的影響。因為臨帖是基礎(chǔ)，是獲取書寫法則、法度的手段，創(chuàng)作是目的，也是建立在以臨帖為基礎(chǔ)的前提之上的。只有臨好帖，才能談創(chuàng)作。否則就是信手涂鴉，任筆為體，其二者是因果關(guān)系?！保◤埲A東《臨帖與創(chuàng)作》）

錄《念奴嬌·鳥兒問答》

那么，究竟如何臨好帖呢？為此，張華東道出了自己多年臨學(xué)悟道的見解：一是要學(xué)會選帖。根據(jù)自己的興趣喜好、審美情趣等選擇適合自己特點的字帖，選擇古代優(yōu)秀的碑帖。二是要學(xué)會讀帖。讀帖不是讀書，讀帖是讀字帖的總體風(fēng)格、總的特征以及其結(jié)構(gòu)、布局、氣韻、氣息等，同時分析掌握其結(jié)體特點等等。三是要先選臨一貼。臨帖切忌朝三暮四，見異思遷；因為臨帖是訓(xùn)練技能，內(nèi)習(xí)氣息，外習(xí)用筆、結(jié)構(gòu)，理解帖意，融匯帖意的過程。四是要通臨字帖。因為通臨能夠使臨學(xué)者掌握碑帖的內(nèi)在氣息、創(chuàng)作內(nèi)涵、思想情感等等，進(jìn)而得以了解全貌。五是對臨、背臨和意臨。目的是逐步提高臨學(xué)者的境界，最終達(dá)到脫貼創(chuàng)作的高度。

張華東在他的書法理論集《華東文論》中縱橫捭闔，上論古人之道，下探今人之法，遠(yuǎn)鑒域外之長，近習(xí)同仁之藝。在他的心目中，王羲之、釋懷素、趙孟頫、陸機(jī)、康有為、索靖、沈尹默等先賢大德的優(yōu)良傳統(tǒng)必須繼承發(fā)揚，《蘭亭序》《孔侍帖》《平復(fù)帖》《苦荀帖》《月儀帖》等精品碑帖應(yīng)該精心臨學(xué)參悟，張鶴云、郭桂芳、李良臣、嚴(yán)惠民、莊傳林、李傳周等遠(yuǎn)去的足跡理當(dāng)細(xì)心踏訪追尋，以及同道藝友的品學(xué)值得相互切磋學(xué)習(xí)。

至于阜陽書壇，張華東卻又別有一番情懷，他對其充滿著期冀，因為這里有源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)文化積淀，有博大精深的諸子哲學(xué)思想鋪墊，有深遠(yuǎn)厚重的文學(xué)氛圍熏陶濡染，還有雄厚廣大的書法人文資源和一大批書法家的刻苦勤奮努力，他相信阜陽書法一定能夠躋身書壇的前臺。史上但凡杰出的藝術(shù)家，他們都有較高的理論造詣，而且兩者相得益彰。因此，一位優(yōu)秀的藝術(shù)家不一定就是一位高深的藝術(shù)理論家，但他至少必須要懂得藝術(shù)理論，有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，也就是說在藝術(shù)理論方面有其藝術(shù)所必需要的理論造詣。我相信，只要張華東能夠堅持不懈地沿著書法藝術(shù)正確的方向努力奮斗，可以預(yù)見，他的藝術(shù)成就能夠達(dá)到所期許的高度。但愿美言不謬。（文/丁友星）