作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家，王西京對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)有著明晰的認(rèn)知，對(duì)東西方的文化心理與藝術(shù)形態(tài)耳熟能詳，對(duì)中國(guó)畫(huà)的筆墨、線條、色彩、造型等技法形式精純嫻熟。這些觀念與技法上的諸多問(wèn)題，早在他的寫(xiě)意人物成熟之后已被解決。如今，他只是在尋找以何種載體來(lái)表現(xiàn)華夏人的文化心理需求，鏈接藝術(shù)史所需要的經(jīng)典塑造。

當(dāng)我看到他的新作中國(guó)“戲劇人物系列”，心中很是震撼，為他以這種媒介展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，鏈接時(shí)代而贊嘆。畢竟，他已至耄耋之年，依舊有著旺盛的創(chuàng)作狀態(tài)與精力，這在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇堪稱(chēng)是翹楚之一。

當(dāng)然，這也與他身上與生俱來(lái)的擔(dān)當(dāng)，以及深厚的憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。他了解東西方文化的差異，明白東西方藝術(shù)的異同，心中存有一股浩然之氣。他在求同存異中拓展出新，在近些年里一次又一次地跋涉于以不同物象為載體來(lái)承載中國(guó)文化藝術(shù)精神的旅程中。

時(shí)代的腳步不斷向前，藝術(shù)的路徑不斷拓展，王西京的藝術(shù)觀念在天翻地覆的變化中，走向藝術(shù)生命一次又一次的涅槃。繼他早期的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意畫(huà)之后，前幾年他把藝術(shù)觸角伸向域外，伸向民族文化的血脈長(zhǎng)城，以文化的世界視野和大文化心態(tài)表現(xiàn)著一個(gè)個(gè)經(jīng)典的人物形象，并以這些經(jīng)典的人物形象回向傳統(tǒng)精神。今日，觀瞻他的中國(guó)“戲劇人物畫(huà)系列”，看那些經(jīng)典的人物形象，如在舞臺(tái)上的亮相，又一次感染了我。

這些突破與變化，是他人生又一高光時(shí)刻。王西京深知自己的創(chuàng)作思想與藝術(shù)觀念，在當(dāng)代多變的藝術(shù)思潮中，既能謹(jǐn)守中國(guó)畫(huà)的底線，又緊隨時(shí)代，拓展出新，錘煉筆墨技法，凝練色彩構(gòu)成。雖然筆墨、線條、色彩、造型的問(wèn)題在他的作品中已不存在，但表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的技法與形式依舊是筆墨、線條、色彩與造型。而筆墨、線條、色彩與造型如臺(tái)階般，一階一階，有著藝術(shù)家永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的層面與高度，是藝術(shù)家窮其一生所追求的目標(biāo)。為此，不斷給自己以藝術(shù)的挑戰(zhàn)既是王西京的使命，也是烙在他記憶深處的藝術(shù)形態(tài)在今日的彰顯。

這組“戲劇人物系列”，大約有40余幅，畫(huà)作通過(guò)對(duì)《盜御馬》中的竇爾敦、《鍘美案》中的包公、《周仁回府》中的周仁、《竇娥冤》中的竇娥、《貴妃醉酒》中的楊貴妃、《游西湖》中的李慧娘、《火燒裴元慶》中的裴元慶等一系列角色的描繪，串聯(lián)起中國(guó)戲劇典型人物的長(zhǎng)廊，使國(guó)人一看到他的畫(huà)作就能激起內(nèi)心的記憶，從而找尋人文精神中“成教化，助人倫”。

王西京在以這組“戲劇人物系列”發(fā)掘傳統(tǒng)人文精神，為傳統(tǒng)文化立照，為戲劇人物塑魂，也是將潛藏在自我靈魂深處藝術(shù)審美的自發(fā)意識(shí)于其藝術(shù)之旅中的顯相。王西京血脈中勃發(fā)的藝術(shù)基因在今日的郁博而出，成就了他無(wú)愧于時(shí)代的經(jīng)典作品。

觀瞻王西京的“戲劇人物系列”，我認(rèn)為有以下幾個(gè)審美特征，應(yīng)予以了解。

一是王西京畫(huà)作中所具有的東方神韻、詩(shī)化審美，通過(guò)他的筆墨、線條、色彩以及扎實(shí)的造型，將人物的神韻表現(xiàn)得惟妙惟肖，使不同的人物形象符合不同時(shí)代文化的特點(diǎn)與精神，這是傳統(tǒng)儒家思想映射之下文化心理的藝術(shù)重塑，是他與生俱來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)關(guān)注所成就的血脈傳承，是潛意識(shí)中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)元素的彰顯。這些東方神韻、詩(shī)化審美蘊(yùn)含在其戲劇人物的每一個(gè)眼神、每一次亮相、每一個(gè)動(dòng)勢(shì)中，令這些戲劇人物的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)完美呈現(xiàn)。

二是王西京的畫(huà)作貫徹了“謝赫六法”的要旨，將戲劇人物的心理生態(tài)、神情特征點(diǎn)化出來(lái)，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)特定環(huán)境下的生命狀態(tài)，與當(dāng)代人心中的集體記憶相契合。他以繪畫(huà)藝術(shù)這一媒介鏈接起戲劇迷們的欣賞沖動(dòng)，為戲劇迷打造了又一欣賞形式。

三是王西京以戲劇人物串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的長(zhǎng)廊，以一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象呈現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家的審美機(jī)制與觀念重塑。為此，這組作品色彩或絢爛或素樸，線條或犀利或凝練，都在體現(xiàn)著一種中和之美。而中和之美，是中國(guó)哲學(xué)的一種境界。

四是王西京的“戲劇人物系列”，以各種鮮明的形象表現(xiàn)了不同人物的思想、情感、美感和人生觀，揭示了華夏民族的文化精神、歷史傳承以及獨(dú)特的表演藝術(shù)。這些都是中國(guó)戲劇的靈魂，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵括著中國(guó)人的道德觀、哲學(xué)觀、文學(xué)藝術(shù)觀、宗教信仰觀等，蘊(yùn)含著中國(guó)人的生活和情感。畫(huà)家通過(guò)藝術(shù)的手法傳達(dá)了社會(huì)的思想和情感，反映了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變化和進(jìn)步。畫(huà)家通過(guò)一位位不同的人物形象，重塑與彰顯著這些傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的深厚承載。

這是他審美心理的成熟。挖掘傳統(tǒng)文化，尋找中國(guó)人文命脈就在中國(guó)自古流傳的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)以及不同朝代的服飾、建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)等中，這些都是華夏大地上最美的文化遺產(chǎn)，使人們?cè)诳菰锏纳钪胁辉俜ξ叮绾伪憩F(xiàn)它們對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)家無(wú)疑是一個(gè)命題和挑戰(zhàn)。

王西京選擇繪畫(huà)這一媒介去展現(xiàn)他深思熟慮后的戲劇人物形象，他從對(duì)歷史的勾陳中尋找人類(lèi)生命歷程中美的元素，將暗潛于內(nèi)心的歷史記憶與兒時(shí)對(duì)戲劇人物的耳熟能詳都當(dāng)作創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。他很小的時(shí)候就喜歡戲劇，尤其在其步入藝術(shù)圈之后，視界打開(kāi)，與很多戲劇名角成為好友。他在閑暇的時(shí)候也會(huì)沉湎其中，吼一段秦腔，來(lái)宣泄自己的情緒。

因而，今日他以戲劇人物的風(fēng)神來(lái)塑造典型人物形象，無(wú)疑是其與生俱來(lái)的血脈鑄就，這與他過(guò)去的以線塑形、以形塑神的古詩(shī)意人物一脈相承。王西京在以戲劇人物勾陳歷史，鏈接過(guò)去與現(xiàn)在，壯寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，從而使藝術(shù)光照未來(lái)，成就經(jīng)典。