2019-05-15 6:02:39
自1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至今100周年。4月19日，習(xí)近平總書(shū)記主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)五四精神時(shí)代價(jià)值的研究，深入揭示新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神的意義和要求。要結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)100年的歷史，深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義，把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)，使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。
五四運(yùn)動(dòng)百年。結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)100年的中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有著重大意義。
毛澤東明確提出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！?/p>
而建設(shè)一個(gè)我們民族的新社會(huì)和新國(guó)家的目的，也正是黨的初心所系、民心所望。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)政黨，如一個(gè)人一樣，最寶貴的是歷盡滄桑，還懷有一顆赤子之心?！蔽逅木窈兔褡寰?、時(shí)代精神和共產(chǎn)黨葆有的初心始終相吻合—為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這份初心貫穿共產(chǎn)黨和我們民族的近代奮斗史，所有奮斗的最終目的，就是讓人民不再生活在水深火熱之中，而是要過(guò)上民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)而有詩(shī)意的美好生活。
改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，城市、鄉(xiāng)村無(wú)不“舊貌換新顏”，城鄉(xiāng)差距在一步步縮小，全面建成小康社會(huì)、共同富裕正在一步步成為現(xiàn)實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)正在一步步接近，神州大地春潮涌動(dòng)，生機(jī)勃勃，處處詩(shī)意盎然。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)意是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色，唐詩(shī)宋詞是我們文化自信的強(qiáng)大抓手。
在改革開(kāi)放40年的物質(zhì)生活大繁榮后，這個(gè)時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》 電視節(jié)目在中國(guó)火了，我們青年人重新愛(ài)上詩(shī)詞了，開(kāi)始追求似乎忽略已久的精神層面的詩(shī)意生活了；這個(gè)時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)在世界引起關(guān)注了，這是場(chǎng)史詩(shī)級(jí)的中國(guó)夢(mèng)想?！敖饺绱硕鄫伞痹杏鲋袊?guó)人詩(shī)的靈氣，“禮儀之邦”培育出中國(guó)人詩(shī)的魂魄，中華民族是一個(gè)以詩(shī)性領(lǐng)悟人生、領(lǐng)悟世界、領(lǐng)悟大自然的民族。詩(shī)意中國(guó)，是千百年來(lái)中國(guó)詩(shī)詞背后堅(jiān)挺的詩(shī)意生活追求的全面體現(xiàn)。
詩(shī)意中國(guó)的千年文化詩(shī)詞底色
詩(shī)歌在中國(guó)是一個(gè)古老的存在，它是中國(guó)人血液里面流淌的基因。
中國(guó)文化最古老的文本之一，正是詩(shī)歌。
“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”這首 《擊壤歌》 是遠(yuǎn)古刀耕火種時(shí)代，中國(guó)先民謳歌美好生活的歌謠，用極口語(yǔ)化的表述方式，吟唱出了生動(dòng)的田園生活圖景，自然中見(jiàn)淳美，樸拙中見(jiàn)太平，詩(shī)意盎然。這首歌謠的意義，可能并沒(méi)有引起人們的足夠重視，可它卻為中華民族4000多年的生活無(wú)意間劃定了一個(gè)調(diào)調(diào)：詩(shī)意中國(guó)。
“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。”這是2000多年后東晉陶淵明的“世外桃源”，與 《擊壤歌》 一脈相承。世外桃源的意義，不在于它建構(gòu)了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕的安樂(lè)生活圖景，而在于這種生活圖景顯示的理想性和終極性追求。對(duì)美好生活的向往，正是中國(guó)人生生不息的追尋。
“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”孔子在中華文化中的地位為什么如此崇高？其他不論，孔子有兩大貢獻(xiàn)特別值得一提：一個(gè)貢獻(xiàn)是“孔顏樂(lè)處”。 《論語(yǔ)·雍也》 有載，孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”意思是，孔子對(duì)學(xué)生顏回苦而不改其樂(lè)的態(tài)度贊賞有加，稱之一個(gè)“賢”字。那么所樂(lè)何事？后人解釋是“樂(lè)道”，并由此產(chǎn)生了宋明理學(xué)這樣一個(gè)中國(guó)哲學(xué)流派，從而影響了中國(guó)知識(shí)分子上千年，成為儒家人格理想與道德境界的重要命題和知識(shí)分子安身立命的精神家園。所以不管所樂(lè)何事，孔子賦予了中國(guó)人追求精神樂(lè)趣的詩(shī)性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的；孔子的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是他編了 《詩(shī)經(jīng)》 。 《詩(shī)經(jīng)》 是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是周代中國(guó)人生活的一面鏡子，反映了周初至周晚期約500年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》 的作者絕大多數(shù)無(wú)法考證，傳說(shuō)為尹吉甫采集，但可以肯定的是周代的中國(guó)大地是充滿詩(shī)意的美麗國(guó)度?！拔粑彝?，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄爸艺?，謂我心憂，不知我者，謂我何求？” 《詩(shī)經(jīng)》 在先秦時(shí)期稱為 《詩(shī)》，也稱 《詩(shī)三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱 《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
孔子曾概括 《詩(shī)經(jīng)》 宗旨為“無(wú)邪”，并用 《詩(shī)經(jīng)》育人，以詩(shī)言志，以詩(shī)怡情，以詩(shī)會(huì)友，以詩(shī)教化民眾，培育人的道德情操和語(yǔ)言能力，形成了中國(guó)獨(dú)特的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。
孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！敝袊?guó)人幾乎沒(méi)有不受《詩(shī)經(jīng)》 熏陶的，從此詩(shī)成為中國(guó)人精神世界的底色，詩(shī)性潛移默化成為一種民族性。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻侵袊?guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他被后人稱為“詩(shī)魂”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代。
屈原是楚國(guó)政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他主張變法，提倡“美政”，對(duì)內(nèi)舉賢任能、修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢 （今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
屈原創(chuàng)作的 《楚辭》 是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與 《詩(shī)經(jīng)》 并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5月有一個(gè)節(jié)日是屬于他的，那就是端午節(jié)。端午節(jié)是中國(guó)人最隆重的節(jié)日之一，把一個(gè)如此重要的節(jié)日慷慨賦予一位詩(shī)人，充分地說(shuō)明了屈原愛(ài)國(guó)主義的魅力、《離騷》 的魅力，也充分說(shuō)明詩(shī)歌在我們祖先心靈里的重要地位。
愛(ài)國(guó)主義是詩(shī)的靈魂、詩(shī)的傳統(tǒng)、詩(shī)的稟賦。愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原成為中國(guó)的詩(shī)魂。雖然他走向汨羅江的身影是如此孤單、絕望，但他身后泛起的漣漪歷經(jīng)2000多年仍未平靜。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就不是一潭死水，而是中國(guó)人的詩(shī)性傳統(tǒng)，扣人心弦。雖然系粽子的五色繩早已褪色，龍舟競(jìng)渡的喧囂也漸行漸遠(yuǎn)，但詩(shī)人行吟澤畔的形象千載而下依然如此清晰，如一副凄美的中國(guó)畫，還散發(fā)著淡淡的墨香—從此，中國(guó)的詩(shī)歌籠罩著圣潔的光芒。
“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！保ㄕ马伲?焚書(shū)坑儒的秦始皇開(kāi)天辟地創(chuàng)立帝制、統(tǒng)一六國(guó)、統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，以及筑長(zhǎng)城等等，無(wú)論他如何雄才大略，千古一帝，但他終究缺乏詩(shī)意，不能給人民一個(gè)美好的愿景，所以他的王朝是短命的，人們只記得他的殘暴和虐民。相反地，無(wú)論“大老粗”劉邦、項(xiàng)羽如何胸?zé)o點(diǎn)墨，但他們身后都留有詩(shī)歌成就千古絕唱。“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽這首 《垓下歌》 是在進(jìn)行必死戰(zhàn)斗前夕所作的絕命詩(shī)，既洋溢著無(wú)與倫比的大丈夫豪氣，又蘊(yùn)含著好男兒的滿腔深情；既流露出罕見(jiàn)的英雄自信，又沉淀著普通人無(wú)可奈何的沉重嘆息。短短的四句，竟能表現(xiàn)出如此豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的感情，真可說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)奇跡。難怪1400多年后宋代李清照還在慨嘆：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！痹?shī)中有中國(guó)人的氣節(jié)，引發(fā)無(wú)數(shù)中國(guó)人內(nèi)心的震撼與共鳴，領(lǐng)教詩(shī)的魅力！
項(xiàng)羽昔日的戰(zhàn)友和日后的對(duì)手劉邦，則意氣風(fēng)發(fā)、激揚(yáng)文字 《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”整首詩(shī)僅由三句構(gòu)成，這在中國(guó)詩(shī)歌史上也是極其罕見(jiàn)的。三句詩(shī)每一句都代表一個(gè)廣大的不同的場(chǎng)域與心境，真可謂惜墨如金，高度凝練又意境開(kāi)闊，令人蕩氣回腸。
第一句“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”是最令古今拍案叫絕的詩(shī)句，沒(méi)有直接描寫戰(zhàn)場(chǎng)上是如何驚心動(dòng)魄的，而是非常高明巧妙地運(yùn)用大風(fēng)和飛揚(yáng)的烏云來(lái)暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性。
第二句“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，只一個(gè)“威”字就直抒了劉邦威風(fēng)凜凜、所向披靡的豪邁氣概，這樣氣派的榮歸故里，何等榮耀！
最后一句“安得猛士兮守四方”，既是希冀又是憂患。打江山易，守江山難。一代雄主若沒(méi)有“海納百川，有容乃大”的博大胸襟，又豈能讓“天下英雄入我彀中”?劉邦筆下求賢若渴的帝王形象躍然紙上。由此可見(jiàn)，劉邦的 《大風(fēng)歌》 自然天成，毫無(wú)雕琢之感，一代雄主非凡卓絕的人格魅力表達(dá)得淋漓盡致，詩(shī)成泣鬼神。
“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊何所見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！保ㄈ罴傲?xí)習(xí)籠中鳥(niǎo)，舉翮觸四隅。落落窮巷士，抱影守空廬?！保ㄗ笏迹安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明） 魏晉六朝時(shí)期詩(shī)人獨(dú)特的行為方式成就了一段絢麗的“魏晉風(fēng)度”。
魏晉風(fēng)度，是一種真正的名士風(fēng)范。所謂“真名士自風(fēng)流”。建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令等，都是這個(gè)時(shí)期了不得的文學(xué)現(xiàn)象、了不得的詩(shī)歌大家、了不得的真名士。正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣，江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，彭澤令陶淵明，等等，莫不是清峻通脫，一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”，幾追仙姿，為后世景仰。
陶淵明還是中國(guó)第一個(gè)田園詩(shī)人、古今隱秘詩(shī)人之宗。魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝廷屢以吏部尚書(shū)官職請(qǐng)王羲之出山，但屢屢遭拒。筆者想，正因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，才造就了王羲之 《蘭亭序》 的傳奇。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。喜歡打鐵的嵇康最終沒(méi)有做到獨(dú)善其身，三千太學(xué)生的請(qǐng)?jiān)敢餐觳换厮抉R昭殺人之心，臨死前一曲千古絕唱讓人嘆惋不已：《廣陵散》 從此絕矣！魏晉風(fēng)度的本質(zhì)是中國(guó)詩(shī)性人格的超然與脫俗。
“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”（王維）“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！薄扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。”（柳宗元） 唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的高峰之一。唐帝國(guó)推行科舉制度，以詩(shī)賦取士，直接促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。從至尊帝王到落泊文人，從達(dá)官貴人到引車賣漿之徒，無(wú)不以能詩(shī)為榮。唐太宗、唐玄宗、唐德宗等都是詩(shī)人，不僅自己寫，還鼓勵(lì)人寫，而且提拔能詩(shī)者，為詩(shī)歌普及起到極大的推動(dòng)作用。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄霸葡胍律鸦ㄏ肴?，春風(fēng)拂檻露華濃?！崩畎着c唐玄宗、楊貴妃的故事，膾炙人口?！疤熳雍魜?lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！崩畎椎脑?shī)蘊(yùn)含的是唐詩(shī)精神，一種詩(shī)人風(fēng)骨?！扒逍骡组_(kāi)府，俊逸鮑參軍?！保ǘ鸥Γ肮艁?lái)文章有能奔逸氣、聳高格，清人心神、驚人魂魄。我聞當(dāng)今有李白。”（任華）“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)。”（白居易） 好的時(shí)代需要好詩(shī)，需要好詩(shī)人。唐詩(shī)的頂峰無(wú)疑是李白，他靠天才的想象，把莊子的飄逸和屈原的瑰麗融而為一。有統(tǒng)計(jì)言，唐代詩(shī)歌流傳于后世的詩(shī)近5萬(wàn)首。詩(shī)的繁榮造就了大批偉大詩(shī)人，如詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)魔白居易、詩(shī)佛王維、詩(shī)怪李賀等，無(wú)論哪一個(gè)都是一座文學(xué)的高峰。杜甫、白居易是現(xiàn)實(shí)主義流派的代表詩(shī)人，李白、李賀是浪漫主義流派的代表詩(shī)人，他們成就了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。清人孫洙輯選的 《唐詩(shī)三百首》 秉承了 《詩(shī)經(jīng)》 的傳統(tǒng)，以“溫柔敦厚”的詩(shī)教為大歸，遴選了符合中庸之道，有助于正風(fēng)俗，明人倫，且符合唐詩(shī)精神的詩(shī)歌301首，三百年來(lái)，可謂家喻戶曉、光輝照人?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，中國(guó)人對(duì)唐詩(shī)的熱愛(ài)歷久彌新、愛(ài)不釋手。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！保ㄌK軾）“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！保溃┧卧~是中國(guó)又一座文學(xué)高峰。
宋詞是宋代盛行的一種文學(xué)體裁，即長(zhǎng)短句，便于歌唱，故又稱曲子詞、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等，它始于南朝梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋詞是文學(xué)閬苑里的一座芬芳絢麗的園圃，以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，成一代文學(xué)之盛。宋詞代表人物主要有豪放派代表詞人蘇軾、辛棄疾等，婉約派代表詞人柳永、李清照等?！度卧~》共收錄詞作近兩萬(wàn)首，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作之盛。唐詩(shī)宋詞，并列對(duì)舉，各極其美，各臻其盛。
元曲與宋詞，其實(shí)都是“曲子詞”，不過(guò)宋以“詞”為名，元?jiǎng)t以“曲”為名，本質(zhì)原是一個(gè);所不同者，元曲趨向“散文化”，鋪敘成分加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗椎潴w，俗語(yǔ)俚諺，大量運(yùn)用。從漢語(yǔ)詩(shī)文學(xué)格律美的發(fā)展上講，元曲并沒(méi)有超越宋詞的高度與精度。對(duì)詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領(lǐng)略。眾多詞調(diào)的格律，千變?nèi)f化，一字不能隨意增減，不能錯(cuò)用四聲平仄，因?yàn)樗歉璩膶W(xué)，按譜制詞，所以叫做“填詞”。格律的規(guī)定十分嚴(yán)格，詞人第一就要精于審音辨字，遣詞選字的運(yùn)籌非常講究，見(jiàn)真功夫。由字音、樂(lè)律的精微配合關(guān)系所產(chǎn)生的詩(shī)詞韻律美，正是中國(guó)詩(shī)詞的一大特色。
“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”（龔自珍）“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！保ㄠ嵃鍢颍拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！保ㄗT嗣同）唐宋以降，詩(shī)歌開(kāi)始式微，元明兩代成就不高，清代出現(xiàn)了一次復(fù)興局面，雖然不能與唐宋比肩，但其實(shí)力和精神也不容小覷，特別是詩(shī)人承接愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的憂國(guó)憂民的民族意識(shí)，令人印象深刻?！扒屣L(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)?！保ㄐ祢E） 清代前半場(chǎng)歷時(shí)140余年的“文字獄”，嚴(yán)重限制了詩(shī)人的想象力，造成了萬(wàn)馬齊喑的局面。所以清詩(shī)擬古主義和形式主義盛行，但仍不乏反映社會(huì)矛盾、暴露現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在一些具有進(jìn)步思想和民族意識(shí)的詩(shī)人中仍有繼承和發(fā)展。如顧炎武、黃宗羲、王夫之等三人是清初的思想家，主要成就雖不在詩(shī)歌，但他們的詩(shī)都洋溢著愛(ài)國(guó)的熱情，感情充沛、沉痛，氣勢(shì)豪壯。鄭板橋是個(gè)很有個(gè)性的詩(shī)人，不肯擬古而自成一家，多揭露官吏貪酷、抒寫民生疾苦及磊落胸懷之作，詩(shī)風(fēng)純樸。乾隆時(shí)期影響最大的詩(shī)人當(dāng)推袁枚，給詩(shī)壇吹進(jìn)清新空氣，獨(dú)樹(shù)一幟。宣揚(yáng)性情至上，表現(xiàn)出封建社會(huì)末期個(gè)性解放再次蘇醒。晚清代表人物有魏源、黃遵憲、龔自珍，維新派康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?，以及革命志士章太炎、秋瑾、鄒容、陳天華等，無(wú)論哪一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)都是錚錚作響，與他們的英名一樣永遠(yuǎn)垂示后人。
“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生?！保ㄌK東坡）“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”（曹植）“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！保ㄐ翖壖玻?對(duì)于理想的篤信、對(duì)于家國(guó)的思念，對(duì)人生信念的篤定，中國(guó)古詩(shī)詞里面俯拾皆是，這些與生俱來(lái)的素養(yǎng)，亦成為炎黃子孫的精神信條，塑造了我們中國(guó)人的民族性。閑暇時(shí)光，偶然翻閱詩(shī)詞，歲月的嫻靜雅致，從一字一句中暈染開(kāi)來(lái)，眉角處的淡然，那是華麗的衣衫包裝不起來(lái)的氣質(zhì)。我們應(yīng)該習(xí)慣于在詩(shī)詞中汲取力量，詩(shī)詞可以內(nèi)化為一個(gè)充盈的自我、一個(gè)真正的中國(guó)人。
五四精神燭照的中國(guó)新詩(shī)文化盛宴
今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年。五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神，至今仍是激勵(lì)我們前行的寶貴精神財(cái)富。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)詩(shī)壇也發(fā)生了質(zhì)的變革，出現(xiàn)了以白話為載體，以弘揚(yáng)“德先生”“賽先生”為旗幟的新興詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。它吹響了那狂飆突進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)角，喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代，也使詩(shī)意中國(guó)步入了一個(gè)新的歷史階段。
中國(guó)新詩(shī)是在唐詩(shī)宋詞的根脈基礎(chǔ)上，受到白話文和外國(guó)詩(shī)歌的啟發(fā)，承載五四精神而開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的文化盛宴。劉半農(nóng)說(shuō)：“白話詩(shī)是‘古已有之’，最明顯的如唐朝的王焚志、寒山和拾得所做的詩(shī)，都是地道地的白話?！毙略?shī)雖然從古典詩(shī)歌浴火重生的，又受到外國(guó)詩(shī)歌的影響，但我們讀之感覺(jué)不到有多重的“西味”，更多的是唐詩(shī)宋詞的味道，新詩(shī)的民族性并沒(méi)有暗淡下來(lái)。所以重溫100年前那段激情燃燒充滿詩(shī)意的歲月，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)是改變中國(guó)人思維方式的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它直接導(dǎo)致了中國(guó)新詩(shī)的噴薄而出，大放異彩。
1916年，陳獨(dú)秀以 《新青年》 為陣地，積極發(fā)動(dòng)了“文學(xué)革命”。這場(chǎng)革命的主將是陳獨(dú)秀，急先鋒便是留美學(xué)生胡適。陳、胡兩人初不相識(shí)，但不謀而合，都在思考中國(guó)文學(xué)的改革問(wèn)題，因此一經(jīng)書(shū)信來(lái)往，便成了好友。10月1日，《新青年》 發(fā)表了胡適給陳獨(dú)秀的信。胡適在這封信中提出了文學(xué)改革的8條意見(jiàn)。陳獨(dú)秀雖然表示贊同，但覺(jué)得這些主張立意不高，態(tài)度不夠堅(jiān)決。因此他在給胡適的回信中表示：“文學(xué)改革為吾國(guó)目前切要之事，此非戲言，更非空言”，盼他切實(shí)作一改良文學(xué)論文，寄登 《新青年》。胡適接信后，對(duì)8條意見(jiàn)略加修改和闡述，命題為 《文學(xué)改良芻議》 寄給陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀旋即把它發(fā)表在 《新青年》 上。胡適從此便成為全國(guó)文學(xué)改革的著名人物?！拔膶W(xué)革命”因此引發(fā)了著名的新文化運(yùn)動(dòng)。1917年，胡適學(xué)成回國(guó)，擔(dān)任北京大學(xué)教授。在蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適等人的影響下，一場(chǎng)大規(guī)模的學(xué)生運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中。1917年2月，《新青年》 2卷6號(hào)刊出胡適的白話詩(shī)詞8首，這是新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的第一批白話新詩(shī)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。
五四新詩(shī)撒播性靈的種子，奏響時(shí)代的歌聲。新詩(shī)是在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的，是在啟蒙救亡和新民主主義革命的這個(gè)大背景中應(yīng)運(yùn)而生的。新詩(shī)走出了書(shū)齋，走出小我而面向現(xiàn)實(shí)，將表現(xiàn)心靈與同啟蒙救亡統(tǒng)一起來(lái)，喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈。中國(guó)第一本用白話寫的詩(shī)集就是胡適的 《嘗試集》（1920），而最早從思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌，并奠定中國(guó)新詩(shī)地位的詩(shī)集，則是郭沫若的 《女神》（1921）。1921年7月創(chuàng)造社在日本東京成立，先后加入該社的詩(shī)人有郭沫若，成仿吾、穆木天、鄧均吾、王獨(dú)清等人，其中最具影響的是郭沫若，他從1919年9月開(kāi)始在上海 《時(shí)事新報(bào)》 副刊發(fā)表詩(shī)作，1921年8月出版《女神》，以磅礴的氣勢(shì)、浪漫的色彩、創(chuàng)造的精神，在中國(guó)詩(shī)壇上如“一支異軍突起”（朱自清語(yǔ)）。郭沫若詩(shī)集 《女神》 是五四時(shí)代呼喚的自由“女神”，那種“天狗”式的絕唱，“鳳凰涅槃”似的再生，“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻，凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺(jué)醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。創(chuàng)造社詩(shī)人的詩(shī)個(gè)性鮮明，如成仿吾的哀婉，鄧均吾的清醇，穆木天的朦朧，王獨(dú)清的頹廢等，但他們走的大抵是郭沫若開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義路子。1926年4月6日，徐志摩在北京 《晨報(bào)》 編了11期 《詩(shī)鐫》，1928年 《新月》 創(chuàng)刊，以后又出版 《詩(shī)刊》。在這幾個(gè)刊物上發(fā)表詩(shī)歌的，有聞一多、孫大雨，陳夢(mèng)家，邵洵美，林徽因等，他們共同的藝術(shù)主張就是要試驗(yàn)建立無(wú)固定格律的現(xiàn)代格律詩(shī)，即新詩(shī)，用新詩(shī)表達(dá)自己民主與科學(xué)、新社會(huì)與新生活和救亡圖存的主張。聞一多1925年留美回國(guó)，看到軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象，產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和渴望改變舊中國(guó)的激情：“有一句話說(shuō)出就是禍，有一句話能點(diǎn)得著火?！f(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂。爆一聲：咱們的中國(guó)！”徐志摩的 《再別康橋》 創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界”。朱湘的 《采蓮曲》 中用花香伴著衣香，漿聲和著歌聲，構(gòu)成一幅平和、寧?kù)o、安詳?shù)膱D畫，創(chuàng)造出一種閃光欲滴的奇麗境界，一個(gè)令人向往的“不諳世事”和“與世無(wú)爭(zhēng)”的采蓮女的美好生活。詩(shī)歌是詩(shī)人最真摯、最原始、最沖動(dòng)的感情的抒發(fā)。五四新詩(shī)表現(xiàn)性情，追求靈氣，是身逢變革之世人的感情的自然流露，給予我們崇高的精神啟迪！
五四新詩(shī)雖然表現(xiàn)形式是新的、西方的，表達(dá)的內(nèi)容也是新的、自由的，但它的詩(shī)理依然是傳統(tǒng)的，詩(shī)意依然是中國(guó)的。胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等新詩(shī)倡導(dǎo)者們?cè)诖蚱屏伺f詩(shī)的囿制后，在西方文學(xué)的影響下，還將新詩(shī)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論基點(diǎn)“契合”起來(lái)，提出新的詩(shī)論。戴望舒的前期代表作 《雨巷》，將法國(guó)早期象征派詩(shī)人魏爾倫追求語(yǔ)言的音樂(lè)性、意象的朦朧性與我國(guó)晚唐的婉約詞風(fēng)相融合，使“中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)”發(fā)生了現(xiàn)代意義的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。葉圣陶稱 《雨巷》“替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元”。五四新詩(shī)以現(xiàn)代的方式承接了中國(guó)傳統(tǒng)中的憂患意識(shí)，再寫屈原、杜甫沒(méi)有完成的詩(shī)。詩(shī)人臧克家曾說(shuō)“新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)”，展示了反思之后臻于完善的詩(shī)學(xué)觀。
新詩(shī)表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的思維方式、情感方式，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)它跟學(xué)生比較容易貼近，那種健康的，體現(xiàn)心靈美、語(yǔ)言美的新詩(shī)，對(duì)學(xué)生心靈的啟迪作用、感悟作用和熏陶作用是別的形式所不能替代的。而且五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)詩(shī)歌流派很多，異彩紛呈。代表詩(shī)歌流派詩(shī)人有：湖畔派的馮雪峰、汪靜之等；新月派的徐志摩、聞一多、林徽因等；象征派的馮乃超、胡也頻等；現(xiàn)代派的卞之琳、戴望舒、何其芳、徐遲等；七月派的牛漢、艾青、胡風(fēng)等；政治抒情詩(shī)派的郭小川、賀敬之、田間、李瑛、李季等；朦朧詩(shī)派的舒婷、顧城等。這些詩(shī)人是詩(shī)意中國(guó)百花園中的奇珍異卉，爭(zhēng)奇斗妍，暗香浮動(dòng)，中國(guó)大地因?yàn)樗麄儚膩?lái)就不缺詩(shī)的美好。
共產(chǎn)黨人雄奇開(kāi)闊獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)意情懷
要了解一個(gè)民族的面貌和靈魂，單單了解這個(gè)民族物質(zhì)生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是要了解對(duì)這個(gè)民族性格特質(zhì)產(chǎn)生影響的文化和文學(xué)名著。
要了解現(xiàn)代中華民族為什么能夠從百年屈辱中站起來(lái)，首先要了解中國(guó)共產(chǎn)黨，而真正了解中國(guó)共產(chǎn)黨，重要的一點(diǎn)要了解共產(chǎn)黨人的詩(shī)人情懷。
中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，又是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，毛澤東就是這樣的杰出代表。眾所周知，一代偉人毛澤東，不僅富有革命家的豪情、政治家的睿智、軍事家的謀略、戰(zhàn)略家的眼光，而且還富有詩(shī)人的壯麗情懷，是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的偉大詩(shī)人。
毛澤東一共寫了多少首詩(shī)呢？1996年中央文獻(xiàn)研究室編輯了一本 《毛澤東詩(shī)詞集》 ，收錄67首，他生前發(fā)表39首，未發(fā)表的有28首。這個(gè)版本的作品是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格認(rèn)定的。其實(shí)，毛澤東究竟寫了多少首詩(shī)并不重要，他根本就不是靠作品數(shù)量取勝的。毛澤東的詩(shī)詞作品并非每一首都是精品，但他的作品精品的確很多，如 《西江月·秋收起義》 《沁園春·長(zhǎng)沙》 《西江月·井岡山》 《采桑子·重陽(yáng)》 《憶秦娥·婁山關(guān)》 《清貧樂(lè)·六盤山》 《七律·長(zhǎng)征》 《沁園春·雪》 《浪淘沙·北戴河》 《卜算子·詠梅》 等藝術(shù)成就極高，廣為流傳，膾炙人口。毛澤東發(fā)表的第一首詩(shī)詞是在國(guó)外，早在1937年，美國(guó)記者埃德加·斯諾在倫敦維克多·戈蘭茨公司出版了 《紅星照耀中國(guó)》，首次向西方世界披露了毛澤東的 《七律·長(zhǎng)征》。1938年該書(shū)被翻譯成中文，取名 《西行漫記》。所以 《七律·長(zhǎng)征》 是第一首公開(kāi)發(fā)表的毛澤東詩(shī)詞，而且是先在英國(guó)發(fā)表，而后才在國(guó)內(nèi)發(fā)表的作品。但毛澤東詩(shī)詞真正風(fēng)靡一時(shí)、轟動(dòng)全國(guó)的事情，則發(fā)生在重慶談判期間。
1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，毛澤東赴重慶與蔣介石談判。在重慶期間他看望柳亞子，柳亞子向他索詩(shī)。10月7日，毛澤東抄錄了1936年2月所作的 《沁園春·長(zhǎng)沙》 一詞贈(zèng)予柳亞子。柳亞子看后很震撼，推崇備至，擊節(jié)嘆賞，心緒久久難以平靜，于是精心構(gòu)思，寫了 《次韻和毛主席吟雪之作》 。柳亞子將兩詞拿到 《新華日?qǐng)?bào)》 要求發(fā)表，編輯部因有相關(guān)規(guī)定，不敢發(fā)表毛澤東的作品，只同意發(fā)表柳亞子的和作。柳亞子的和作傳播開(kāi)后，山城讀者自然想讀毛澤東的原作。其實(shí)，新華日?qǐng)?bào)社內(nèi)已在悄悄傳誦 《沁園春·雪》，盡管沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，這首詞還是以各種方式在一定的范圍內(nèi)流傳。時(shí)任 《新民報(bào)晚刊》 “西方夜譚”欄目編輯的吳祖光，得到這首輾轉(zhuǎn)抄錄的詞，讀后覺(jué)得中間雖有遺漏，然其氣勢(shì)雄渾豪邁、空前絕后。他原以為是蘇東坡、辛棄疾所作，但找遍蘇辛詞作，也沒(méi)有尋到蛛絲馬跡。后來(lái)吳祖光才知道是毛澤東所作，他感慨道：“只有這一個(gè)人才能寫出這一首詞?！?1月14日，他將這首詞在 《新民報(bào)晚刊》發(fā)表，題為 《毛詞·沁園春》，并在詞后加按語(yǔ)曰：“毛潤(rùn)之先生能詩(shī)詞，似鮮為人知?？陀谐闷?《沁園春·雪》一詞者，風(fēng)調(diào)獨(dú)絕，文情并茂，而氣魄之大乃不可及。
據(jù)毛自稱，則游戲之作，殊不足為青年法，尤不足為外人道也。此詞一經(jīng)發(fā)表，整個(gè)山城為之一震，人們無(wú)不為之所描繪的美好前景、所透露出來(lái)的革命樂(lè)觀主義精神所傾倒，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。蔣介石也不得不召集大批文人，試圖能夠?qū)懗龀酱嗽~的作品，以此來(lái)安撫民心，但最終草草收?qǐng)觯荒茏髁T。這個(gè)故事充分印證了中國(guó)詩(shī)詞和毛澤東偉人人格的魅力和影響力。
那個(gè)時(shí)代，毛澤東用筆桿子做武器，贏得了一場(chǎng)場(chǎng)的勝仗！柳亞子說(shuō)：“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞?！泵珴蓶|詩(shī)詞雖然是古典的，但體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人嶄新的世界觀。正是在這種詩(shī)詞精神的感召下，人們對(duì)未來(lái)充滿希望，紛紛投奔延安，投向共產(chǎn)黨。曾有外國(guó)人評(píng)論他是“一個(gè)詩(shī)人贏得了一個(gè)新中國(guó)”。
“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好?！泵珴蓶|鐘愛(ài)唐詩(shī)宋詞，尤喜“三李”，即李白、李賀、李商隱的詩(shī)作。有人曾經(jīng)作過(guò)統(tǒng)計(jì)，毛澤東藏書(shū)中留有閱讀印記的，包括圈畫和批注，涉及1180首詩(shī)、378首詞、12首曲，詩(shī)詞曲賦總計(jì)1590首，429位詩(shī)人。這一數(shù)字顯然是不完全的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，但他對(duì)唐詩(shī)宋詞的喜愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。
毛澤東深知古典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，他在充分汲取中國(guó)古典詩(shī)詞養(yǎng)分的同時(shí)，又創(chuàng)造性地融入了共產(chǎn)黨人的世界觀和革命樂(lè)觀主義精神，形成了獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)：“詞有婉約、豪放兩派，應(yīng)當(dāng)兼讀。我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”毛澤東詩(shī)詞豪邁奔放，充滿了一股英雄主義氣概，如“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)?！薄凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！薄吧礁呗愤h(yuǎn)坑深，大軍縱橫馳奔?！薄翱缮暇盘鞌?jiān)?，可下五洋捉鱉?！钡鹊?，充滿奇特的想象力，讀來(lái)令人蕩氣回腸，他對(duì)氣魄雄偉的詩(shī)風(fēng)和詩(shī)歌“境生于象外”的寫作手法運(yùn)用自如，特別是唐詩(shī)宋詞豪放派的意象，在他的詩(shī)詞創(chuàng)作中總是信手拈來(lái)，尋章摘句，宛若天成。毛澤東詩(shī)詞的一大特色，是形象的大寫意與大精微。他用精微的形象創(chuàng)造來(lái)完成大寫意，又以大寫意的氣貫長(zhǎng)虹來(lái)灌注創(chuàng)造的細(xì)節(jié)末梢?？梢哉f(shuō)，毛澤東詩(shī)詞所具有的宏闊氣象，部分要?dú)w功于他擅于在大寫意中捕捉纖毫與精微。比如“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，一個(gè)“霜天”，把萬(wàn)類世象寫得逼透纖毫、神采奕奕。他是從大意象中開(kāi)始構(gòu)思，卻又從一個(gè)個(gè)精微的小處落墨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，匠心獨(dú)運(yùn)，達(dá)到了意蘊(yùn)深厚廣博、妙趣豐盈雅漾的藝術(shù)境界。
長(zhǎng)征是世所罕見(jiàn)的人類苦難，但它因?yàn)槊珴蓶|詩(shī)詞而充滿無(wú)盡的魅力。這可以從毛澤東長(zhǎng)征前后所作的詩(shī)詞中，獲得更加沉實(shí)、瑰麗的答案。從長(zhǎng)征前夕創(chuàng)作的 《清平樂(lè)·會(huì)昌》 （1934年7月） 開(kāi)始，兩年之間，毛澤東在長(zhǎng)征路上寫下了《憶秦娥·婁山關(guān)》 （1935年2月） 《十六字令 （三首）》 （1934-1935） 《七律·長(zhǎng)征》 （1935年10月） 《念奴嬌·昆侖》 （1935年10月） 《清平樂(lè)·六盤山（1935年10月《六言詩(shī)·給彭德懷同志（1935年10月等多首詩(shī)詞，讀這些詩(shī)詞就是讀波瀾壯闊的長(zhǎng)征史。有學(xué)者認(rèn)為，《沁園春·雪》 是毛澤東“一生當(dāng)中成就最高的文學(xué)作品”。但在筆者看來(lái)，毛澤東的長(zhǎng)征詩(shī)詞都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，而且是一個(gè)完整的組章。 《沁園春·雪》 “數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪邁自信，正是 《憶秦娥·婁山關(guān)》 中千古名句“而今邁步從頭越”的呼應(yīng)。這種氣勢(shì)恢弘、磅礴豪邁，上天入地、雄視古今的英雄氣，使苦難的長(zhǎng)征充滿了激情和信念。
毛澤東是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，從內(nèi)容上講毛澤東詩(shī)詞主要展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以下幾種赤子情懷：一是愛(ài)祖國(guó)。毛澤東對(duì)歷史上愛(ài)國(guó)的仁人志士常抱有特殊的情感。屈原和賈誼是毛澤東在其詩(shī)詞中經(jīng)常提到的兩個(gè)歷史人物，真正偉大的詩(shī)篇必定是愛(ài)國(guó)主義的結(jié)晶。毛澤東在青年時(shí)期就立下拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向，“書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字?！奔扔小皢?wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的終極思考，又有“到中流擊水，浪遏飛舟”的豪邁擔(dān)當(dāng)。這與 《沁園春·雪》 的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的精神氣象何其相似，讀來(lái)令人心潮澎湃。二是愛(ài)社會(huì)主義。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨13位創(chuàng)黨人之一，這13位創(chuàng)黨黨員中只有他和董必武兩人完成了革命到底的使命，站在天安門城樓上見(jiàn)證了新中國(guó)成立，其他人有的犧牲、有的脫黨、有的叛黨，令人唏噓不已。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是他一生的信仰。他在新中國(guó)成立后創(chuàng)作的40多首詩(shī)詞中，幾乎篇篇傾注對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的謳歌、期許和欣慰?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間?！薄吧衽畱?yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！本褪菍?duì)社會(huì)主義建設(shè)的歌頌。三是愛(ài)人民。
“百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。”“六億神州盡舜堯?！薄盀橛袪奚鄩阎荆医倘赵?lián)Q新天?！币匀嗣駷橹行?，是毛澤東詩(shī)詞的核心理念。他講得最震撼的一句話：“中國(guó)人民站起來(lái)了！”他講得最樸實(shí)的一句話：“為人民服務(wù)！”他講得最動(dòng)情的一句話：“人民萬(wàn)歲！”1958年6月30日，《人民日?qǐng)?bào)》 向全世界宣告，中國(guó)血吸蟲(chóng)病重點(diǎn)流行區(qū)域之一的江西省余江縣消滅了血吸蟲(chóng)病。毛澤東激動(dòng)不已，徹夜難眠，感慨和欣喜之際，欣然命筆，寫下了的不朽詩(shī)篇—?《送瘟神》：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！币粋€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的拳拳愛(ài)民之情躍然紙上。四是愛(ài)河山。“江山如此多嬌”“踏遍青山人未老”，毛澤東一生對(duì)祖國(guó)大好河山都充滿深情，對(duì)敵人“寸土不讓”。詠山的詩(shī)詞，有“山舞銀蛇，原馳蠟象。”“會(huì)昌城外高峰，顛連直接?xùn)|溟?！薄敖袢障蚝畏?，直指武夷山下?！薄拔鍘X逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸?！鄙降纳畛粒降膱?jiān)韌，山的博大，與他的詩(shī)詞渾然一體。寫河的，有“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流?！薄扒Ю锉狻⑷f(wàn)里雪飄?！薄按蠛由舷?、頓失滔滔?！薄白孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！彼偸墙鑼?duì)祖國(guó)壯麗山河的深情眷戀，來(lái)抒發(fā)自己“敢教日月?lián)Q新天”的雄心壯志。
老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，詩(shī)人還有很多，比如周恩來(lái)、朱德、陳毅、葉劍英、董必武、惲代英、夏明翰等，他們都是共產(chǎn)黨人中能文能武的領(lǐng)袖人物。陳毅是杰出詩(shī)人，1936年9月，因叛徒告密，率部在贛南地區(qū)進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的陳毅的住地—梅山齋坑被敵人包圍。陳毅和特委人員果斷地晝伏草叢，夜里轉(zhuǎn)移，在梅山范圍內(nèi)與敵人周旋。一連20多天，游擊隊(duì)絲毫不敢動(dòng)煙火，也沒(méi)有糧食可吃，只能嚼野果、野菜充饑，部隊(duì)陷入絕境，大家都做好了為革命犧牲的準(zhǔn)備。舊病復(fù)發(fā)的陳毅默吟出“絕筆詩(shī)”：“斷頭今日意如何，創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸；后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
取義成仁今日事，人間遍種自由花?！边@就是著名的 《梅嶺三章》。葉劍英的詩(shī)也寫得好，毛澤東稱他“善七律”，他那首 《看方志敏同志手書(shū)有感》：“血染東南半壁紅，忍將奇跡作奇功。文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓。”一氣呵成，愛(ài)憎分明，功力可見(jiàn)一斑。還有革命先驅(qū)夏明翰那首《就義詩(shī)》：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！蓖ㄋ滓锥?，信仰何其堅(jiān)貞，感動(dòng)和激勵(lì)了多少共產(chǎn)黨人！
中國(guó)夢(mèng)：最富中國(guó)詩(shī)意的偉大理想
2012年12月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀 《復(fù)興之路》 展覽時(shí)，豪情滿懷地提出來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的概念，引起舉世關(guān)注和高度贊揚(yáng)。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最偉大的中國(guó)夢(mèng)。在回顧中華民族的昨天展示今天、宣示明天時(shí)，習(xí)近平恰切地引用了前人的三句詩(shī)即“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”來(lái)作說(shuō)明。這看似信手拈來(lái)的三句詩(shī)，把詩(shī)情畫意引入了偉大的中國(guó)夢(mèng)。而這三句詩(shī)中有兩句是毛澤東的，喻示著要把毛澤東等老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)的民族復(fù)興偉大事業(yè)推向前進(jìn)；有一句是詩(shī)仙李白的，宣示中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的偉大復(fù)興，李白的這句詩(shī)正可以承載豐厚的文化內(nèi)涵。這可以說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”是新時(shí)代最富詩(shī)意的偉大夢(mèng)想，使全體中華兒女的心緊緊地凝結(jié)在一起。
中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)史詩(shī)級(jí)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平是富有詩(shī)人情懷的新時(shí)代領(lǐng)袖，他繼承了中國(guó)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。他1990年7月15日讀 《人民呼喚焦裕祿》 時(shí)有感而作的那首 《念奴嬌·追思焦裕祿》 感動(dòng)了中國(guó)人：“魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧?！鄙祥牎白匪肌?，是詩(shī)人習(xí)近平對(duì)焦裕祿的評(píng)價(jià)；下闋明志，以抒情為主，描述了焦裕祿精神對(duì)詩(shī)人的影響，表達(dá)執(zhí)政為民、造福百姓的理想和宏愿。全詞表達(dá)了詩(shī)人對(duì)焦裕祿由衷的崇敬之情，同時(shí)，也表達(dá)了他與大地山川、人民群眾相依為命的高尚情操，以及他關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的赤子情懷。
“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大上富有深情和詩(shī)意的表白，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的目標(biāo)追求，體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人念茲在茲的人民情懷，深深地打動(dòng)和溫暖了13億中國(guó)人的心。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“到2020年全面建成小康社會(huì)，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！惫串嬃酥袊?guó)夢(mèng)的真實(shí)圖景和光明的未來(lái)，催人奮進(jìn)，讓中國(guó)的前景充滿希望。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！睓z驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善。他指出，人民期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。這里的“十個(gè)更”，就是我們的努力方向，就是我們的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)最善于規(guī)劃奮斗目標(biāo)的政黨，規(guī)劃五年、十年、二十年、五十年，甚至一百年的奮斗目標(biāo)，而且說(shuō)到做到，每個(gè)規(guī)劃都能夠提前完成，譜寫了一個(gè)個(gè)壯麗的詩(shī)篇，創(chuàng)造了許許多多中國(guó)奇跡。這是其他國(guó)家任何政黨都望塵莫及的，也是世界各國(guó)政黨或智庫(kù)普遍關(guān)注并熱衷研究的一個(gè)課題。
中國(guó)人在神州大地不斷創(chuàng)造人類奇跡、譜寫壯麗詩(shī)篇：中國(guó)GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）2018年超過(guò)90萬(wàn)億元，按照購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)2014年已是世界第一大經(jīng)濟(jì)體，并且是世界第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)，中國(guó)200多種重要工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。還有中國(guó)速度：40年高速增長(zhǎng)，袁隆平水稻，中國(guó)高鐵，中國(guó)超算：“天河”系列超級(jí)計(jì)算機(jī)，中國(guó)特區(qū)：深圳、上海浦東，中國(guó)超級(jí)工程：港珠澳大橋等，中國(guó)深海探測(cè)：蛟龍?zhí)栞d人潛水器，中國(guó)航空航天：空間站、神舟飛船、長(zhǎng)征火箭、探月工程嫦娥系列等，中國(guó)大飛機(jī)：C919、運(yùn)20、AG600等，中國(guó)空間測(cè)控：FAST球面射電望遠(yuǎn)鏡；中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)商：阿里巴巴、騰訊、京東等；中國(guó)春運(yùn)：37億人次大遷移，等等，特別是精準(zhǔn)扶貧，中國(guó)讓8億人口擺脫貧困，這是對(duì)世界最偉大的歷史性貢獻(xiàn)，這是最能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的偉大成就之一。有國(guó)際著名學(xué)者在試圖破解中國(guó)奇跡的成功密碼時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)堪稱“奇跡”的現(xiàn)象，那就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展轉(zhuǎn)型之際，社會(huì)也保持了長(zhǎng)期總體穩(wěn)定。
美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓曾提出“現(xiàn)代化孕育穩(wěn)定，現(xiàn)代化過(guò)程同時(shí)引發(fā)非穩(wěn)定”理論。但西方學(xué)者大多可能不懂，“日出而作，日落而息”的民族性，正是中國(guó)人充滿詩(shī)意的文化根脈。
“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁……”習(xí)近平總書(shū)記用詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)指明了方向。綠水青山，鄉(xiāng)愁綿長(zhǎng)，這也是習(xí)近平總書(shū)記充滿詩(shī)情畫意的“美麗中國(guó)”構(gòu)想。他強(qiáng)調(diào)，新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅(jiān)持傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗村鎮(zhèn)。黨的十九大以來(lái)，提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。只有鄉(xiāng)村振興了，中國(guó)夢(mèng)才能成真，而生態(tài)宜居成為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是建設(shè)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)，是對(duì)農(nóng)村改革發(fā)展任務(wù)的凝練概括，也是廣大農(nóng)民群眾的迫切要求，對(duì)于轉(zhuǎn)變農(nóng)村發(fā)展方式，保護(hù)青山綠水的生態(tài)環(huán)境、加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有重大意義。
我國(guó)目前還有40%以上的人口常住在農(nóng)村，改善農(nóng)村人居環(huán)境、建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村茲事體大；同時(shí)，良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村的最大優(yōu)勢(shì)和寶貴財(cái)富，建設(shè)美麗中國(guó)要靠美麗鄉(xiāng)村打好底色。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，我國(guó)正在逐步形成“一村一規(guī)、一村一景、一村一韻”各顯其美的美麗格局，讓美麗鄉(xiāng)村能真正記得住鄉(xiāng)愁，記得住傳統(tǒng)文化的根脈。試想，若干年后，神州大地到處都是屋舍儼然、阡陌交通、雞犬相聞的村鎮(zhèn)，到處都是濃濃的鄉(xiāng)愁，到處是安居樂(lè)業(yè)、老少無(wú)欺、民風(fēng)淳樸的畫卷，這不正是陶淵明理想的世外桃源嗎。我想，這樣一個(gè)山清水秀、生態(tài)宜居、充滿詩(shī)意的中國(guó)已在悄然抵達(dá)，美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)如雨后春筍粲然而至。
“讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界。”習(xí)近平代表中國(guó)提出的這個(gè)構(gòu)想同樣充滿想象力和詩(shī)意。改革開(kāi)放40年特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了震撼世界的偉大成就。中國(guó)發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)世界，中國(guó)領(lǐng)袖有博大胸襟，站在全人類發(fā)展的高度，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。習(xí)近平說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的詩(shī)意理想。歷經(jīng)苦難的中國(guó)人民十分珍惜和平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是機(jī)遇不會(huì)是威脅、是和平不會(huì)是動(dòng)蕩、是進(jìn)步而不會(huì)是倒退。為落實(shí)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，習(xí)近平還提出“一帶一路”倡議，并積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作，讓中國(guó)改革發(fā)展造福人類，在全球治理體系變革和建設(shè)中為世界貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界，“人類命運(yùn)共同體”寫入了我國(guó)憲法和聯(lián)合國(guó)決議，并得到世界眾多國(guó)家關(guān)注和認(rèn)同，成為國(guó)際共識(shí)；“一帶一路”倡議打開(kāi)了人類的筑夢(mèng)空間，獲得越來(lái)越多的國(guó)家贊許、支持和積極參與，美美與共。
中國(guó)夢(mèng)，是和平夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，也是世界夢(mèng)。人民亟需中國(guó)詩(shī)意，讓中國(guó)詩(shī)意浸潤(rùn)世界。
王一木：1972年生，江西蓮花人，著名散文詩(shī)作家、中國(guó)哲學(xué)碩士、法學(xué)博士，江西省政治學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、散文創(chuàng)作委員會(huì)委員，江西省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，在《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《散文詩(shī)世界》《散文詩(shī)》等刊物發(fā)表散文詩(shī)200余章。江西省首屆十佳編輯，獲得中國(guó)政府出版獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)榮譽(yù)近30次。入選江西省“百千萬(wàn)人才計(jì)劃”。著有《多元文化語(yǔ)境中馬克思主義指導(dǎo)地位研究》《儒家生命哲學(xué)研究》等專著。
編輯：楊文博