2021-05-27 17:20:47 來源：中國青年網(wǎng)

　　作者：萬嬌

　　【著書者說】

　　關(guān)于四川的早期歷史，史書記載一直語焉不詳。被奉為經(jīng)典的《尚書》和第一手史料甲骨文中，都提到了“蜀”。但對(duì)這個(gè)“蜀”的解釋，卻又各有爭(zhēng)議。史學(xué)家們很難相信，在遙遠(yuǎn)的成都平原，會(huì)有一個(gè)方國，通過“難于上青天”的蜀道，與商王朝、周王朝有直接的交往。歷史的真相隱于時(shí)間的幕后，但有一些傳說，一直在當(dāng)?shù)亓鱾?。一些在蜀地生活過的人，把小時(shí)候聽到的故事整理出來，努力給未來留下線索，比如揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》、常璩的《華陽國志》、李白的《蜀道難》。“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”這個(gè)跨越千年的李白之嘆，也在朗朗的讀書聲中寂默了千年。

　　由筆者所著的《從三星堆遺址看成都平原文明進(jìn)程》一書，由科學(xué)出版社出版了。這是一本在考古學(xué)文化的框架下，通過對(duì)成都平原這一相對(duì)獨(dú)立的地理單元的早期考古材料進(jìn)行分析，來推測(cè)成都平原社會(huì)發(fā)展歷程的書籍?？傮w而言，成都平原經(jīng)歷了“桂圓橋文化”(公元前4900~4700年)→“桂圓橋二期”(公元前4700～4300年)→“寶墩文化”(含過渡期，公元前4300～3900年)→“三星堆文化”(公元前3900～3100年)→“十二橋文化”(起始與結(jié)束年代尚無定論)這幾個(gè)大的考古學(xué)文化發(fā)展階段。其中三星堆文化的代表性遺址就是我們熟悉的三星堆遺址，十二橋文化則是金沙遺址。

　　從向普通讀者揭開古蜀國神秘面紗這一視角來看，這本學(xué)術(shù)著作，似乎就有了一些向“外人”道的價(jià)值。

　　“禮別尊卑”，三星堆已然邁入文明

　　今天的成都平原，田野青青、稻麥飄香，城市星羅棋布。然而，五千年前的成都平原，樹木茂密到暗無天日，人在林中不辨方位、極易迷失。同一片土地，從迷失森林到宜居城市，間隔著的是人類歷史最波瀾壯闊的五千年。

　　時(shí)光倒轉(zhuǎn)回五千年前，發(fā)源于龍門山脈的河流，由于每年洪水漲落，河邊的漫灘和一級(jí)階地?zé)o法生長(zhǎng)大樹，視野尚算開闊，所以成都平原目前發(fā)現(xiàn)最早的新石器晚期遺存桂圓橋遺址，就位于一條無名古河道的漫灘和一級(jí)階地上。從此，以桂圓橋遺址為代表的先民們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，用簡(jiǎn)陋的石斧“刀耕火種”，開始征服成都平原的蒼莽林海。

　　經(jīng)過大約有五六百年的發(fā)展，岷江流域突然就涌現(xiàn)了一批城壕一體的聚落，芒城、雙河、鹽店、紫竹、高山、寶墩這6座寶墩文化早期的古城先后出現(xiàn)在岷江外江以西的盆緣山前地帶。從桂圓橋文化到寶墩文化是成都平原文明進(jìn)程的一個(gè)質(zhì)變，但積累成質(zhì)變的量變過程，目前并不特別清楚。至晚從寶墩文化開始，水稻就在農(nóng)業(yè)種植中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。稻作農(nóng)業(yè)無疑更適合成都平原的氣候環(huán)境，但相比于旱作農(nóng)業(yè)，稻作農(nóng)業(yè)有更高的技術(shù)要求，稻作農(nóng)業(yè)如何傳入成都平原，又如何在成都平原普及開來，我們現(xiàn)在還不是特別清楚。但有一點(diǎn)毫無疑問，稻作農(nóng)業(yè)帶來的剩余糧食，支撐起了當(dāng)時(shí)的人口繁殖和聚落擴(kuò)張。對(duì)于史前社會(huì)而言，人口規(guī)模是社會(huì)發(fā)展的首要影響因素，在考古上體現(xiàn)為聚落數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)大。岷江流域聚落的GIS(地理信息系統(tǒng))分析，完美地展現(xiàn)了寶墩文化時(shí)期成都平原的聚落發(fā)展，卻也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是寶墩晚期，6座分布在岷江外江以西的城壕聚落齊齊衰落，岷江內(nèi)江流域的魚鳧城和郫縣古城興起，而到了三星堆文化開始的Ⅵ段(大約公元前1900～1750年)，岷江流域的聚落竟然神秘地消失了。

　　成都平原到底發(fā)生了什么？竟然讓一個(gè)區(qū)域的遺址都消失了？

　　而與此同時(shí)，成都平原北部、沱江流域的代表遺址三星堆，發(fā)展正欣欣向榮，擴(kuò)張城池、增厚城墻。

　　成都平原一南一北，在同一時(shí)間，社會(huì)發(fā)展竟然如此不同？這一現(xiàn)象背后的原因究竟是什么？

　　隨著對(duì)三星堆遺址的深入分析，一個(gè)不同尋常的點(diǎn)出現(xiàn)了，就是三星堆遺址的城市結(jié)構(gòu)，顯示出與城內(nèi)馬牧河有非同尋常的關(guān)聯(lián)。三星堆最早的聚落就興起于馬牧河凸岸，然后選擇了防御條件最好的兩河之間(馬牧河與鴨子河之間)修筑月亮灣小城，并且月亮灣小城南城墻應(yīng)該就是沿馬牧河而建……最終形成了我們現(xiàn)在看到的面積約為3.6平方公里的三星堆古城。

　　如果說馬牧河造就了三星堆遺址今天的格局，而最讓三星堆考古人遺憾的一件事，就是三星堆城內(nèi)的堆積，也大半毀于此河。如果三星堆古城的規(guī)劃與馬牧河有關(guān)，為什么他們不懼馬牧河的洪水，把河圈入城中？難道那時(shí)候他們就有了類似都江堰的水利技術(shù)，可以調(diào)節(jié)流入三星堆城內(nèi)的水量大?。慷冀叩脑O(shè)計(jì)理念這么成熟，必有所本，難道源頭竟然是在三星堆？

　　這個(gè)論證的過程，應(yīng)該說很為曲折，因?yàn)榍啡敝苯拥目脊抛C據(jù)。但是，所有的分析結(jié)果，都指向三星堆人有這項(xiàng)水利技術(shù)，盡管某些設(shè)計(jì)上可能還比較原始?！爸嗡辈皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)行為，需要部族間的緊密聯(lián)系和協(xié)作，客觀上可能會(huì)優(yōu)化當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，甚至可能導(dǎo)致人群的分工和階層的分化。而人群的分工與分化可見于三星堆一、二號(hào)祭祀坑出土人物造像上——冠服華麗的大立人、身著鎧甲的武士、素衣的執(zhí)事和赤裸上身的跪坐頂尊人。我們知道，“禮別尊卑”，如果尊卑能在服飾上體現(xiàn)出來，就說明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)有了制度化的“禮”。有城市、有禮制、有青銅，三星堆雖不屬衣冠華夏，卻也已然邁入文明。

　　考古是一門講究實(shí)證的科學(xué)

　　那么，三星堆遺址對(duì)于討論考古學(xué)文化序列、聚落等級(jí)和結(jié)構(gòu)，有什么樣的意義呢？

　　今天，我們能在一定程度上了解三星堆遺址，了解成都平原，能夠部分地還原成都平原文化演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的歷程，是因?yàn)榻?jīng)過幾代考古人的努力，積累了一批以桂圓橋遺址、寶墩城址群、三星堆遺址、十二橋遺址群、金沙遺址等為代表的考古材料。在這些寶貴的考古材料的基礎(chǔ)上，我們搭建起了成都平原古代社會(huì)發(fā)展的時(shí)空框架。

　　考古是一門講究實(shí)證的科學(xué)，所有的分析和結(jié)論，都必須有考古材料或多學(xué)科研究支撐?？脊艑?duì)一個(gè)區(qū)域系統(tǒng)研究的開始，就是考古學(xué)文化的提出或識(shí)別、年代序列或文化譜系的建立。夏鼐先生對(duì)考古學(xué)文化概念的推廣，蘇秉琦先生的考古區(qū)系類型學(xué)說，雖然多年來讓很多考古工作者對(duì)枯燥的分型分式、分期分段研究望而生畏，甚至充滿了痛苦，但必須承認(rèn)，這是對(duì)一個(gè)區(qū)域的考古材料進(jìn)行分析歸納進(jìn)而形成宏觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)研究。

　　成都平原的考古工作和研究，便是在這樣的考古學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下開展。這樣的探索，可以追溯到1934年葛維漢等發(fā)掘漢洲遺址(三星堆遺址燕家院子地點(diǎn)附近)、提出漢洲文化；可以追溯到1963年，在馮漢驥先生指導(dǎo)下，四川省文管會(huì)和四川大學(xué)歷史系考古教研室聯(lián)合組成發(fā)掘隊(duì)，對(duì)三星堆遺址進(jìn)行正式發(fā)掘。但真正深入研究和系統(tǒng)闡述的，是1987年發(fā)表的、基于1980年發(fā)掘材料的《廣漢三星堆遺址》這篇簡(jiǎn)報(bào)。在簡(jiǎn)報(bào)中，陳德安、陳顯丹兩位先生將三星堆遺址劃分為了四期，并正式提出了三星堆文化。此后隨著考古材料的富集，尤其是十二橋遺址、寶墩遺址等的相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，更豐富的考古材料，讓江章華、孫華等學(xué)者提出用十二橋文化取代三星堆四期文化、寶墩文化取代三星堆一期文化，并將三星堆二期文化和三期文化合并為三星堆文化。

　　提升三星堆遺址的“分辨率”

　　不管命名的爭(zhēng)議如何，成都平原的陶器序列基本建立。

　　《從三星堆遺址看成都平原文明進(jìn)程》一書，對(duì)成都平原年代序列的最主要貢獻(xiàn)在于——細(xì)化了三星堆遺址的分期。

　　因?yàn)槌啥计皆隙逊e最好最豐富的三星堆文化遺址就是三星堆遺址，在三星堆文化的分期分段上，三星堆遺址具有不可替代性。而本書的很多重要結(jié)論，也是建立在細(xì)化分期的基礎(chǔ)工作之上的。簡(jiǎn)單地說，細(xì)化分期的作用就是提升考古學(xué)者對(duì)一個(gè)地區(qū)的考古學(xué)材料在時(shí)間軸上的分辨率。現(xiàn)在考古上常用的最小時(shí)間單位是“段”，如果每段的時(shí)間精度是100年，我們就可以討論每一百年，三星堆發(fā)生了什么變化，如果每段的時(shí)間精度是10年，我們就可以討論每十年，三星堆發(fā)生了什么變化。分辨率越高，我們就越能還原三星堆遺址發(fā)展變化的過程。三星堆文化現(xiàn)在每段的時(shí)間大約是150年，寶墩文化每段的時(shí)間大約是100年。

　　考古學(xué)還有一個(gè)重要的概念，叫做“共存關(guān)系”。簡(jiǎn)單地說，就是你可以同時(shí)擁有乾隆通寶、銀元和人民幣，你把它們放在一起，它們就是共存關(guān)系。但是它們真正制造和使用的年代相差了很遠(yuǎn)，如果能有一組疊壓打破關(guān)系，顯示乾隆通寶早于銀元，銀元早于人民幣，那就可以在時(shí)間軸上把它們真正的順序區(qū)分出來。所以找到這樣的一組疊壓打破關(guān)系，就成為提高時(shí)間精度的關(guān)鍵。

　　古人的行為具有隨機(jī)性，能夠被保留下來的遺跡遺物也具有隨機(jī)性，而能恰巧被我們考古發(fā)掘就更具有隨機(jī)性，這么多隨機(jī)性疊壓在一起，要從有限的發(fā)掘材料中找出陶器的真正的順序，數(shù)量就成為分型分式、分期分段的關(guān)鍵所在。也幸好，從1980年以來，四川省文物管理委員會(huì)(四川省文物考古研究所/院)持續(xù)地在三星堆遺址開展考古工作，1987年更是設(shè)立了三星堆遺址工作站專職三星堆遺址的考古和研究。截至2014年，在陳德安站長(zhǎng)和雷雨站長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，三星堆共發(fā)掘了25個(gè)地點(diǎn)近萬平方米，解剖了目前已知的各段城墻，清理了1986年的一、二號(hào)祭祀坑，發(fā)掘了西城墻外的仁勝墓地，揭露了青關(guān)山臺(tái)地大型宮殿建筑，確認(rèn)了西城墻的水門遺跡……同時(shí)，獲得了海量的、用以構(gòu)建三星堆遺址期段分析的陶器，以及與這些陶器有關(guān)的、豐富的疊壓打破關(guān)系。

　　本書的期段分析，就是建立在三星堆遺址三十多年來的考古工作基礎(chǔ)之上。并且通過這25個(gè)地點(diǎn)構(gòu)成的空間關(guān)系，用期段分析的成果，把它們?cè)跁r(shí)間軸上切片，還原出每段三星堆遺址的平面，最終拼合成三星堆遺址的“城長(zhǎng)”過程。

　　在這個(gè)過程中，對(duì)城墻結(jié)構(gòu)的分析和假設(shè)，是本書的一個(gè)創(chuàng)新和亮點(diǎn)。三星堆的城墻以1999年解剖的月亮灣城墻最為著名，月亮灣城墻由7組夯土構(gòu)成，但一直以來，月亮灣城墻都被視作一次性筑成的，并被作為一種典型的城墻結(jié)構(gòu)來討論。本書認(rèn)為，月亮灣城墻可能經(jīng)歷了幾次大的增筑，并且這種行為和城墻內(nèi)房屋建筑的興廢相關(guān)聯(lián)。

　　與之相應(yīng)的，本書也討論了成都平原寶墩古城、芒城、郫縣古城、魚鳧城的城墻剖面，歸納出城墻的厚度，有隨時(shí)間而增厚的普遍現(xiàn)象。城墻墻基厚度大約從寶墩文化早期的10米左右，增加到寶墩晚期的20米左右，而最晚的三星堆遺址各段城墻普遍厚度在40～50米之間。

　　三星堆古城是成都平原到目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一一座三星堆文化時(shí)期的城。這座城本身經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，無論從面積、結(jié)構(gòu)、高等級(jí)建筑和出土器物來看，都是公認(rèn)的成都平原三星堆文化時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。三星堆遺址和祭祀坑的發(fā)掘，帶我們窺見了古蜀王國的繁華，看到了古蜀王國這座消融于歷史的冰山浮出水面的幻影，而冰山?jīng)]于海面的部分，還有待考古學(xué)的繼續(xù)探索。

　　(作者：萬嬌，系四川省文物考古研究院副研究員）

編輯：楊文博