2021-08-12 19:41:42 來源：中國(guó)青年網(wǎng)
濟(jì)寧之名在歷史上首次出現(xiàn)于元代?！皾?jì)”字取自古代“四瀆”（中國(guó)古代對(duì)四條獨(dú)流入海的河流的合稱，即長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水）之一的古濟(jì)水，又因濟(jì)寧地勢(shì)較高不畏洪水，故又取“寧”字，意為“濟(jì)水安寧”。名字既源于水便與水結(jié)緣，一條大運(yùn)河貫穿其間，溝通了南北，也為濟(jì)寧攜來了生機(jī)與繁榮。
若再向前翻閱這片土地的歷史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里還是孔子和儒家思想的誕生地，而一代詩仙李白也曾在其仗劍云游的一生中以此為家23年。這便是濟(jì)寧，一座詩意儒風(fēng)里的運(yùn)河之都。
太白樓上有謫仙
濟(jì)寧市的太白樓路熙熙攘攘。在這條路北側(cè)的那段明代城墻上建有一幢古樸的樓閣，此樓為雙層重檐歇山頂建筑，斗拱飛檐，坐北朝南，面寬7間，東西長(zhǎng)30米，南北進(jìn)深13米。其二層屋檐下懸有一塊楷書匾額，上書“太白樓”三個(gè)大字。樓閣盡顯唐代風(fēng)韻，配以四周院內(nèi)的青松翠柏、花草石徑，壯觀而典雅。
不難想到，“太白樓”之名應(yīng)是源于那位大唐“詩仙”李白。唐開元十三年（公元725年），二十五歲的李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，離開家鄉(xiāng)唐劍南道綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)（今四川省江油市青蓮鎮(zhèn)）。游歷兩年后，于安陸壽山娶了許圉師的孫女許氏為妻。
唐開元十八年（公元730年）李白初次來到長(zhǎng)安，見到了慕名前來拜訪他的賀知章。李白將其詩作《蜀道難》展示給賀知章，賀知章觀后贊許不已，稱李白為“謫仙人”，其解金龜換酒與李白對(duì)飲亦被傳為一段佳話。然而后來李白于長(zhǎng)安拜謁各方達(dá)官顯貴均沒能獲得想要的結(jié)果，加之遭到權(quán)貴讒毀，于是郁郁不得志的李白心灰意冷，遂于唐開元二十四年（公元736年）攜妻子許氏和女兒平陽來到了任城縣（今山東濟(jì)寧市），并寓居了23年。
李白為何選擇了任城縣？首先是為了投靠親友。李白的不少族親都在東魯一帶為官，其六叔父是任城縣縣令，兄長(zhǎng)是中都縣（今汶上縣）縣令，族弟在單父縣（今單縣）當(dāng)主簿，遠(yuǎn)房的從祖在濟(jì)寧做太守，近世族祖在魯郡（今兗州）任都督。應(yīng)該說，這些在任城縣及周邊地區(qū)為官的親人讓李白可以在任城居有所依，生活無憂。
其次是為了學(xué)習(xí)劍術(shù)。李白自幼酷愛劍術(shù)，而當(dāng)時(shí)因劍術(shù)高超被稱為“劍圣”的擊劍名人裴昊正居住在任城，李白在其所作《五月東魯行答汶上翁》一詩中寫道：“顧余不及仕，學(xué)劍來山東?！逼渲刑岬降膸煆闹吮闶桥釙F。同時(shí)，任城雖然遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，但是其為古代魯國(guó)故地，儒家、兵家、墨家文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚；黃河、淮河、濟(jì)水、汶水、泗水等河流又在此交匯，交通便利。當(dāng)時(shí)的眾多名人權(quán)貴也都在此居住或?yàn)楣伲@更方便了李白游歷隱居、拜謁訪友，有助于實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。此外，任城的制酒業(yè)也十分發(fā)達(dá)，這對(duì)于一生酷愛飲酒的李白而言，自然也成了他決定寓居在任城的一個(gè)重要原因。
李白來到任城的第二年，他的兒子出生，取名李伯禽，然而就在三年后，唐開元二十八年（公元740年），許氏病故，那一年李白四十歲。唐天寶元年（公元742年），由于得到唐玄宗李隆基之妹玉真公主與當(dāng)時(shí)的著名隱士元丹丘的舉薦，四十二歲的李白被唐玄宗征召入京。李白接到朝廷的詔令后欣喜非常，立刻回家與兒女作別并寫下詩作《南陵別兒童入京》以示激動(dòng)之情，詩中那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”成為展現(xiàn)李白志向與性情的名句。
當(dāng)年秋天，李白赴長(zhǎng)安，得到玄宗優(yōu)待，被任命為翰林院供奉。也許是因?yàn)槔畎啄恰鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”的個(gè)性，又或是他不喜束縛、隨性不羈的天性，李白始終沒能獲得唐玄宗的重用，最終在唐天寶三年（公元744年），不為朝廷所用的李白被“賜金放還”，離開了長(zhǎng)安。而也正是在返回任城的途中，李白遇到了他的畢生摯友，杜甫。
“秋水通溝洫，城隅進(jìn)小船。晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。菱熟經(jīng)時(shí)雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遙憶舊青氈。”這首描繪任城水鄉(xiāng)秋色的《與任城許主簿游南池》是杜甫游覽任城南池之時(shí)（一說為公元737年——筆者注）所作，有趣的是，當(dāng)時(shí)李白應(yīng)該也已來到任城。多年后的唐天寶三年，李白與杜甫初次相遇在河南洛陽，兩人一見如故。同年秋，李杜又約定在梁宋（今河南開封、商丘一帶）相見。當(dāng)時(shí)，詩人高適亦游歷至此，三人遂攜手尋訪名勝、把酒言歡，共度愜意時(shí)光。翌年秋，李白和杜甫于魯郡再次會(huì)面，兩人同游齊州（今山東濟(jì)南一帶）、曲阜、單父等地。杜甫在其詩作《與李十二白同尋范十隱居》中如此寫道：“醉眠秋共被，攜手日同行?！眱扇说纳詈袂檎x由此可見。后聞一多也曾在《唐詩雜論》中比喻李杜的相遇是“青天里太陽和月亮走碰了頭”。
“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。何時(shí)石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯?！边@首《魯郡東石門送杜二甫 》是李白于魯郡送別杜甫之時(shí)所作，字字句句直抒胸臆，瀟灑豪邁中幾分傷感思緒綴于其間。李白與杜甫的交往堪稱中國(guó)文學(xué)歷史上的里程碑，兩人的友情亦雖歷經(jīng)千年卻始終為后世稱頌。
寓居在任城的這23年，李白人生閱歷豐富，也達(dá)到了其詩歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。他以任城為中心，游遍了山東的名山大川、古跡名勝，也留下了大量傳誦千古的名篇佳作。如今濟(jì)寧的太白樓便是李白于濟(jì)寧生活、游歷的見證。太白樓原為酒樓，李白在任城期間多次于太白樓飲酒賦詩，還曾于樓上欣賞任城美景后親筆題寫下“壯觀”二字。
唐咸通二年（公元861年）正月，就在李白離世九十九年后，吳興人沈光來到任城，其仰慕李白，遂登上酒樓觀覽，后寫下《李白酒樓記》，文曰：“至于齊魯，結(jié)構(gòu)凌云者無限，獨(dú)斯樓也，廣不逾數(shù)席，瓦缺椽蠹，雖樵兒牧豎，過亦指之曰：李白嘗醉于此矣?！泵骱槲涠哪辏ü?391年），濟(jì)寧左衛(wèi)指揮使狄崇依照原樓的樣式重建了太白酒樓，還將太白酒樓移至南門城樓東城墻上（即今太白樓址），并將“酒”字去掉，更名為“太白樓”。明洪武之后，太白樓還曾歷經(jīng)清朝、民國(guó)時(shí)期的數(shù)十次重修。
眾多歷史名人以及歷朝歷代駐節(jié)或途經(jīng)濟(jì)寧的官員都曾登臨太白樓，憑吊李白，抒懷古之情。清乾隆皇帝愛新覺羅·弘歷是駕臨濟(jì)寧次數(shù)最多的帝王，他曾多次登上太白樓，而每登太白樓乾隆都會(huì)乘興賦詩。
清乾隆三十年（公元1765年）春，乾隆第四次南巡時(shí)第一次來到濟(jì)寧州城并初登太白樓。太白樓上，乾隆皇帝想起李白與汪倫、賀知章的情誼以及他們豪飲醉酒的場(chǎng)面，不禁作《登太白樓》一詩：
岧峣高閣俯城闉，名字猶傳太白真。
善釀?wù)咄粜胖?，舉觴惟賀是佳賓。
良辰漫惜方春餞，勝跡初探返蹕巡。
禹戒常遵惡旨酒，醉歌無事取斯人。
自此之后，乾隆皇帝每次南巡、東巡，都會(huì)在回程時(shí)登上太白樓，觀濟(jì)寧勝景、品評(píng)李白。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！边@是天寶年間，李白被“賜金放還”后重新走上云游之路時(shí)創(chuàng)作的《將進(jìn)酒》中的詩句?？v然懷才不遇，壯志難酬，依然直爽達(dá)觀，借酒澆愁后繼續(xù)走筆高歌，這便是李白的精魂，也是那個(gè)走下太白樓的他留給人們的最灑脫的背影。
濟(jì)運(yùn)分流奪天工
公元前486年，為攻打齊國(guó)，吳王夫差開鑿了一條從揚(yáng)州至淮安的人工渠道——邗溝，其也成了中國(guó)大運(yùn)河最早的一段。公元587年，隋文帝楊堅(jiān)在這條邗溝的基礎(chǔ)上，于揚(yáng)州開山陽瀆進(jìn)行漕運(yùn)。公元605年至公元610年，隋煬帝楊廣相繼開鑿了從鄭州西北至盱眙的通濟(jì)渠、鄭州至涿郡（今北京西南郊）的永濟(jì)渠以及鎮(zhèn)江至杭州的江南運(yùn)河。至此，以洛陽為中心，北起北京，南至杭州的隋代南北大運(yùn)河形成。
公元1272年，元世祖忽必烈在建立元朝后遷都燕京（今北京），南北大運(yùn)河也由于政治中心的轉(zhuǎn)移而改道。自至元二十年（公元1283年）到至元三十年（公元1293年），從濟(jì)寧至東平的濟(jì)州河、從東平縣安山至臨清的會(huì)通河以及從通州至北京積水潭的通惠河相繼開鑿?fù)戤叄瑥拇?，杭州來的漕運(yùn)船便可直接駛?cè)氡本┏莾?nèi)，京杭大運(yùn)河全線貫通，而濟(jì)寧也因這條溝通南北的重要水路的開通成為舉足輕重的“運(yùn)河之都”。
若細(xì)看地圖便可知曉濟(jì)寧被稱為“運(yùn)河之都”的原因。濟(jì)寧處于整條京杭大運(yùn)河的中心位置，“居運(yùn)道之中”，而京杭大運(yùn)河又與黃河交匯于濟(jì)寧以北地帶。因此，濟(jì)寧可謂“南控江淮，北接京畿”的大運(yùn)河沖要所在。同時(shí)，大運(yùn)河全線的制高點(diǎn)正位于濟(jì)寧境內(nèi)被稱為“水脊”的南旺，此處若水量不足便可導(dǎo)致大運(yùn)河的斷航，故濟(jì)寧通則全河活，濟(jì)寧塞則全河滯。
由于濟(jì)寧地理位置的獨(dú)特性和重要性，元明清三代的朝廷都十分關(guān)注濟(jì)寧，將濟(jì)寧運(yùn)道的治理與維護(hù)視為貫通大運(yùn)河的關(guān)鍵，列為朝廷事務(wù)的重中之重，甚至將最高司運(yùn)機(jī)構(gòu)常設(shè)于濟(jì)寧，并持續(xù)派遣重臣高官及水利專家前往濟(jì)寧治運(yùn)司運(yùn)。此外，加上省道府州縣的行政機(jī)構(gòu)及其派駐的機(jī)構(gòu)，駐濟(jì)寧的各類各級(jí)治運(yùn)司運(yùn)以及行政監(jiān)察機(jī)構(gòu)眾多，乃至產(chǎn)生了“七十二衙門”之說。
在歷任駐節(jié)濟(jì)寧治理黃河、大運(yùn)河的朝廷大臣中不乏歷史名人。明代水利專家潘季馴曾經(jīng)4次駐節(jié)濟(jì)寧，出任河道總督，負(fù)責(zé)河道的治理。潘季馴將治理黃河、大運(yùn)河作為其生命中最主要的事業(yè)，在治河的理論和實(shí)踐方面作出了重要的貢獻(xiàn)，著有治河巨作《河防一覽》等，黃河、淮河以及大運(yùn)河在其治理下，持續(xù)穩(wěn)定了多年。明萬歷二十三年（公元1595年）黃河再次泛濫，水患成災(zāi)，75歲的潘季馴再次前往治理，最終因積勞成疾于治黃的崗位上溘然長(zhǎng)逝。道光十一年（公元1831年），清代愛國(guó)政治家、思想家林則徐被擢升為東河河道總督，負(fù)責(zé)山東、河南兩省境內(nèi)的黃河、大運(yùn)河防修事務(wù)。在任期間，林則徐提出了將黃河改道北流等合理建議，為黃河治理提供了更多的科學(xué)設(shè)想。
濟(jì)寧的軍事地位也因大運(yùn)河的開通而凸顯出來。元至正十年（公元1350年）朝廷設(shè)濟(jì)寧兵馬司，共駐扎1.2萬輔漕兵士，至正十六年（公元1356年），又設(shè)濟(jì)寧樞密分院。明代，朝廷設(shè)在濟(jì)寧的司運(yùn)軍事機(jī)構(gòu)為總理河道軍門署，其下又設(shè)有道、衛(wèi)，主要負(fù)責(zé)節(jié)制南北直隸與河南、山東各道，駐軍最多時(shí)達(dá)到1.3萬人。清順治初年，朝廷設(shè)立河標(biāo)中軍副將署，其作為河道總督衙門的直屬機(jī)構(gòu)，成了大運(yùn)河全線上最高司運(yùn)軍職衙門，總理運(yùn)河防務(wù)。明清兩代，凡是邊防要地、重要城鎮(zhèn)，都要設(shè)衛(wèi)進(jìn)行鎮(zhèn)守。一般情況下，一地設(shè)一衛(wèi)，而濟(jì)寧卻始終同時(shí)設(shè)有兩衛(wèi)。明代時(shí)濟(jì)寧設(shè)濟(jì)寧衛(wèi)、濟(jì)寧左衛(wèi)，清代時(shí)設(shè)濟(jì)寧衛(wèi)、臨清衛(wèi)，兩衛(wèi)共擁兵1萬余名，加上河標(biāo)各營(yíng)等，濟(jì)寧駐軍可達(dá)數(shù)萬人。
前文中提到，濟(jì)寧能夠獲得歷代朝廷如此重視的原因之一，便是京杭大運(yùn)河的全線最高處位于濟(jì)寧境內(nèi)的南旺，此處水源的充足與否直接關(guān)系到大運(yùn)河是否能夠順暢通航。明朝初年，黃河曾發(fā)生過兩次大的決口，導(dǎo)致運(yùn)河河道的淤塞，嚴(yán)重阻礙了通航。明永樂九年（公元1411年）濟(jì)寧同知潘淑正上奏說，四百五十余里的會(huì)通河道已有三分之一發(fā)生了淤塞，若將其疏通，不僅免去了山東百姓運(yùn)輸上的勞苦，更能為國(guó)家?guī)頍o窮的利益。朝廷于是允準(zhǔn)了奏請(qǐng)，派著名水利官員、工部尚書宋禮率軍、民工16.5萬余人疏通運(yùn)河，并將地處山東丘陵地帶的會(huì)通河段作為重點(diǎn)。宋禮后采納了汶上縣民間水利專家白英的建議，修筑了一項(xiàng)被后人譽(yù)為“可與都江堰相媲美”的水利工程，解決了運(yùn)河的水源問題，這便是南旺分水樞紐工程。
熟悉汶上縣山水地形的白英在對(duì)運(yùn)河進(jìn)行勘察之后，向宋禮提出南旺是運(yùn)河的“水脊”，應(yīng)在大汶河下游的戴村修壩，將大汶河水引至南旺再進(jìn)行分流。宋禮采取了此建議，于戴村修筑了一座土壩，攔住了汶水使其沿著同時(shí)開鑿好的與大運(yùn)河相通的小汶河南下，流向運(yùn)河最高處，從而解決了大運(yùn)河濟(jì)寧段水量不足的問題，保證了船只的順利通行。戴村壩后經(jīng)不斷加固，由土壩逐漸成為石壩，屹立至今。為了調(diào)節(jié)運(yùn)河的南北流量，工程還于小汶河與運(yùn)河交匯處的水下建造了石制魚脊?fàn)罘炙b置，將河水分流向南北并調(diào)節(jié)南北分流比例。民間也由此產(chǎn)生了“七分朝天子，三分下江南”的說法。
如今的南旺分水樞紐已經(jīng)變?yōu)檫z址，濟(jì)寧的古運(yùn)河段也早已不再用于通航，昔日運(yùn)河上繁華喧囂的模樣成了存在于那些黑白舊照與繪畫作品中的圖景。然而在城市里寧靜流淌的古運(yùn)河永遠(yuǎn)都是濟(jì)寧的一部分，那河就像是一位在此處生活了一輩子的老人，逢人便會(huì)講起那些他曾見證過的這座城里的不朽過往。
圣賢之風(fēng)傳古今
孔凱出生在濟(jì)寧市曲阜市息陬鄉(xiāng)四張曲村，村里幾乎所有人都與他一樣擁有孔姓，只是兒時(shí)的他尚不知曉這個(gè)姓氏意味著什么。小時(shí)候，孔凱的父親經(jīng)常告誡他見人要打招呼，對(duì)長(zhǎng)輩稱呼要準(zhǔn)確，要用敬語。上學(xué)后，父親也總是在潛移默化中對(duì)他進(jìn)行教導(dǎo)：驕傲自滿時(shí)要謙虛謹(jǐn)慎，犯了錯(cuò)誤時(shí)要總結(jié)改正。父親對(duì)他說：“我們姓孔，更要懂禮節(jié)知禮儀，做事把握分寸，約束自己的行為，努力學(xué)習(xí)，努力進(jìn)步?！笨讋P回憶說，那時(shí)村子里的人們都很和善，氛圍和諧，每家每戶逢年過節(jié)都會(huì)在家里的中堂舉行祭拜儀式，長(zhǎng)長(zhǎng)的案桌上整齊擺放著牌位，人們上香上供，畢恭畢敬。直到后來的某一天，父親對(duì)望著那些牌位出神的孔凱講起了孔子的故事，也說起了孔氏的淵源，并對(duì)他說：你就是孔子的第76代后人。
孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年（公元前551年），魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。孔子的父親名叫叔梁紇，是魯國(guó)的武士，其因統(tǒng)領(lǐng)魯國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝齊國(guó)而立下軍功，成為魯國(guó)的官員，負(fù)責(zé)管理尼山一帶的軍政事務(wù)。叔梁紇年逾六十，膝下尚無有能力繼承其封位的男孩，于是他來到尼山東側(cè)的顏母莊村向顏家求親，16歲的顏家三女兒顏徵在欣然同意并嫁給了叔梁紇。叔梁紇與顏徵在盼子心切，兩人經(jīng)常去尼山前祈禱，望山神保佑他們?cè)缛盏米印ｎ佱缭趹延猩碓泻笠惨廊磺巴嵘狡矶\并在一次祈禱歸家的途中臨產(chǎn)，四下尋不到人家，顏徵在便只好進(jìn)入一處山洞生下了孔子，而那個(gè)山洞便是后人所說的“夫子洞”。關(guān)于“夫子洞”還有另外一個(gè)傳說，相傳孔子出生后長(zhǎng)相奇丑，頭頂中間低四周高，面有七露：眼露眸、耳露輪、口露齒、鼻露孔。叔梁紇看到孔子的樣貌后，嘆息不已，最后竟因嫌棄孔子太過丑陋而將其扔到了野外。難以丟棄親生骨肉的顏徵在進(jìn)山尋找，最終在一個(gè)山洞中找到了孔子并看到一只母虎正在為孔子哺乳，一只鷹在洞口撲打翅膀?yàn)榭鬃由蕊L(fēng)納涼，這個(gè)山洞便是后來的“夫子洞”。
孩童時(shí)期的孔子便對(duì)禮儀充滿興趣，七歲時(shí)便知禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，十幾歲時(shí)開始學(xué)習(xí)“周禮”，孜孜以求，后曰：“吾十有五而志于學(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）
孔子三十歲時(shí)已學(xué)有所成，逐漸形成其理想與思想，開始講學(xué)收徒，并廣受尊崇，弟子不斷增加?？鬃又钡轿迨畾q時(shí)才開始出仕，后升至魯國(guó)大司寇，負(fù)責(zé)管理司法活動(dòng)，成了能夠參與國(guó)政的官員。
在孔子的輔佐下，魯國(guó)日漸強(qiáng)盛，這使得與其相鄰的齊國(guó)感到恐慌。齊國(guó)于是送美女和馬匹給魯國(guó)國(guó)君，意圖削弱魯國(guó)，魯國(guó)國(guó)君也果然中計(jì)從此不理朝政，孔子因見形勢(shì)難以好轉(zhuǎn)加之受到排擠，最后絕望地離開了魯國(guó)，開始了其“周游列國(guó)”的旅程。自魯定公十三年（公元前497年）至魯哀公十一年（公元前484年），孔子在外周游14年，曾到達(dá)衛(wèi)、陳、鄭、蔡、楚等國(guó)，返回故土魯國(guó)時(shí)已是一位六十八歲的老人。暮年歸魯后的孔子依然堅(jiān)持教學(xué)并開始著手系統(tǒng)地整理堯舜以來的典籍文獻(xiàn)。他研習(xí)、編纂、刪定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等著作，并將它們作為教材教授、教育其弟子，一生中“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。（《孔子世家》）
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以仁為核心，以禮為規(guī)范，以中庸為方法，從西漢至清末的2000余年間，始終在中國(guó)處于正統(tǒng)地位，不斷引導(dǎo)著一代又一代人建設(shè)一個(gè)美好的大同世界。從教書育人到治國(guó)理政，從反思自身到認(rèn)知萬物，孔子博大深遠(yuǎn)的思想與智慧深深地烙印在了中華文明的基因里。
孔子去世后，歷朝歷代的君王都曾追封過孔子，明清時(shí)期，孔子更是被尊為“至圣先師”“萬世師表”。同時(shí)，為了懷念孔子，人們還會(huì)在孔廟和文廟中舉行一項(xiàng)隆重的祭祀典禮——祭孔大典?？鬃尤ナ篮蟮牡诙?，魯哀公在孔子故宅設(shè)堂祭祀孔子，這便是祭孔大典的雛形。真正意義上的祭孔大典被認(rèn)為始于公元前195年的漢高祖劉邦以“太牢”（皇帝祭天大典）之禮祭孔。隨著歷代帝王對(duì)孔子的褒獎(jiǎng)加封，祭孔大典也隨之被不斷完善，日趨恢宏隆重。到了清代，祭孔大典之盛大達(dá)到頂峰，僅乾隆皇帝一人就曾先后8次親臨曲阜拜謁孔子。
2004年，孔廟祭孔大典由民間祭孔活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜郊揽谆顒?dòng)，并在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今的祭孔大典包含開城儀式、孔廟開廟儀式、現(xiàn)代公祭與傳統(tǒng)祭祀四個(gè)部分，通過樂、歌、舞、禮四種主要的表達(dá)形式展現(xiàn)儒家文化中“仁者愛人”“以禮立人”等思想精華，祭祀的樂舞大氣磅礴，震撼心靈。
第一次觀看祭孔大典時(shí)孔凱還在上初中，雖然無法看懂儀式中的每一處細(xì)節(jié)，但那種直抵內(nèi)心的震撼喚醒了他作為孔子后人的驕傲感與使命感，他很希望自己有一天也可以成為大典列隊(duì)中的一員。大學(xué)畢業(yè)后，熱愛傳統(tǒng)文化的孔凱被招入了如今的曲阜市三孔文化旅游服務(wù)有限責(zé)任公司，后被選入演藝部，從事祭孔大典的相關(guān)工作。他最初從“舞生”開始做起，跟著老藝人一步一步地學(xué)習(xí)“八佾舞”，排練時(shí)正好是七月，天氣很熱，太陽很烈，做幾個(gè)動(dòng)作便汗流浹背，但孔凱卻甘之如飴，他說跳舞時(shí)他的心是虔誠的，他不僅僅是簡(jiǎn)單地重復(fù)動(dòng)作，而是在向夫子表達(dá)尊崇之情。2009年9月28日，孔凱站在近200人的隊(duì)伍里，第一次正式參與祭孔大典的演出，他的愿望實(shí)現(xiàn)了。
之后孔凱還曾擔(dān)任過祭孔大典中負(fù)責(zé)引領(lǐng)迎送的“禮生”、負(fù)責(zé)擊鼓的“樂生”，最后在2013年正式成為“贊禮官”，負(fù)責(zé)主持儀式的全部流程。2020年5月，34歲的孔凱被濟(jì)寧市文化和旅游局評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目祭孔大典代表性傳承人。孔子后人再加上傳承人身份，孔凱感受到的更多是責(zé)任。為了發(fā)揚(yáng)孔子儒家文化，傳承孔子的品格，讓更多人了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，孔凱經(jīng)常走進(jìn)學(xué)校和各地國(guó)學(xué)院講授非遺和國(guó)學(xué)課程。同時(shí)，在各地文廟普及祭祀的禮儀和規(guī)范。孔凱覺得，在當(dāng)今社會(huì)，祭孔大典最直接的作用是對(duì)傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)的展現(xiàn)。觀看大典的時(shí)候，人們能夠直觀地看到古人如何以傳統(tǒng)的方式施禮致敬、表達(dá)崇敬之情，這種崇敬不僅是對(duì)孔子的，也是對(duì)古代所有先賢先祖，乃至整個(gè)中華文明的。“我認(rèn)為在當(dāng)今文明社會(huì)，我們所說的守禮節(jié)并不是繁文縟節(jié)，它更多的是一種對(duì)自身氣質(zhì)和品格的提升。人們都愿意與有禮貌、知禮節(jié)、懂尺度的人交往相處，這就是禮節(jié)的意義?，F(xiàn)在我們雖然不再需要跪拜磕頭，但要做合適的事、對(duì)人說合適的話，這種傳統(tǒng)禮儀中的分寸感是需要學(xué)習(xí)的，我們學(xué)習(xí)的是禮儀的內(nèi)核，是禮儀文化，了解、遵守禮儀就是在傳承先人們留下來的精神遺產(chǎn)?！?/p>
在孔凱的家中掛有孔子的畫像，而孔凱也會(huì)時(shí)常對(duì)自己的孩子講起孔子的故事。他說畫中人是他們的先祖，孔氏家族綿延2500余年都有賴于他的品德和思想。他還教導(dǎo)孩子，要懂禮恭謙、仁愛守信、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”……就像當(dāng)年父親教導(dǎo)他的一樣。
編輯：海洋